تطعيم التيتانوس للحامل،فوائد تطعيم التيتانوس للحامل،
موعد تطعيم التيتانوس للحامل،الآثار الجانبية لتطعيم التيتانوس،
تطعيم التيتانوس فى الحمل الثانى .


يُعرف مرض التيتانوس أيضاً بالكُزاز ، و قد تمت تسميته بالتيتانوس نسبة إلى البكتيريا
المُسببة له و هي ( الكوليستريدم تيتاني ) .
_وتعيش هذه البكتيريا عادة في التربة و براز الحيوانات كالقطط و الكلاب ،
_و الإصابة به خطرة و قد تكون مميتة في أغلب الحالات .
_يُطلق على مرض التيتانوس أيضاً تسمية مرض ( الفك المغلق ) ، يعزى ذلك لأعراضه ، حيث أنه يؤدي لتيبس عضلات الفك و العضلات الآخرى ، و من ثم يعاني المصاب من صعوبة في التنفس و بالنهاية الوفاة .
ينتقل مرض التيتانوس عن طريق الجروح سواء كانت عميقة أو بسطية عندما يكون المُسبب للجرح ملوثاً . و ( الكوليستريدم تيتاني ) من البكتيريا اللاهوائية أي أنها تفضل العيش في غياب الأكسجين ، فهي تستغل غياب الأكسجين لتنمو و تتكاثر و لكي تنتج السموم . و سمومها خطيرة للغاية لأنها
تؤثر و تستهدف الجهاز العصبي و أنسجته ،
و هذا يؤدي لأعراضه المؤذية التي نذكر منها :
اولاً : تشنج عضلات الفك و الرقبة و العضلات الآخرى و تيبسها .
ثانياً : تقلصات مؤلمة و شديدة بالعضلات .
ثالثاً : الهيجان .
رابعاً : ألم و تنميل في موقع الجرح .
_يتوفر علاج لمرض التيتانوس أو ( الفك المغلق ) ، لكنه مع الأسف غير ناجح في معضم الحالات و نادرا ما ينجو منه أحد , و يؤدي للموت في أغلب الأحيان .
_و يستخدم علاج التيتانوس الأجسام المضادة و مضادات السموم . و يجدر بالذكر أن مضادات السموم تستهدف السموم التي لم تختلط أو تدخل أنسجة الأعصاب .
_يمكن الوقاية من التيتانوس
_عن طريق أخذ المطعوم الخاص به و بتكراره كل خمس سنوات للأطفال و كل 12 سنة للكبار
و هو أيضا يعطى للحامل .
_و أيضاً يمكن الوقاية منه باتخاذ التدابير المناسبة عند الإصابة بالجرح بمحاول إيقاف نزيف الدم و بالاهتمام بنظافة الجرح و تعقيمه جيدا .
_و في حالة عدم القدرة على السيطرة على الجرح و عدم القدرة على إيقاف النزيف فعليك بالتوجه للمستشفى مباشرة للحصول على العناية المناسبة و التعامل مع الجرح و أخذ حقنة التيتانوس عند الشك بأن المصدر المُسبب للجرح ملوث ، كأن تتعرض للإصابة بزجاج مكسور بالشارع مثلاً .



تطعيم التيتانوس للحامل
حقنة التيتانوس و الحامل :
تكمن أهمية أخذ حقنة التيتانوس أو الكزاز للحامل , لحمايتها و حماية جنينها من العدوى و وقايتهما من خطر الأصابة بالعدوى و احتمالية حدوث ذلك في حال تعرضها لمُسببات العدوى سواء خلال فترة الحمل و قبل الولادة ، أو خلال و بعد الولادة . حيث أن كُلاً من الأم و الجنين معرضان للإصابة بسبب تلوث الأدوات الجراحية أو تلوث أيدي الأطباء أو أيدي الممرضين . كما قد ينتقل للجنين أيضاً أثناء قطع الحبل السري . يُعدّ تطعيم التيتانوس أو ما يُعرف بالكزاز (بالإنجليزية: Tetanus) أحد المطاعيم الروتينيّة، والتي يجدر على جميع النساء الحوامل الحصول عليه خلال فترة الحمل، بالإضافة إلى مطعوم الإنفلونزا الموسميّ، ويتمّ إعطاء مطعوم التيتانوس في العادة مع نوعين آخرين من المطاعيم في جرعة واحدة،
وهما مطعوم السعال الديكي اللاخلوي (بالإنجليزية: Acellular pertussis)،
ومطعوم الخناق (بالإنجليزية: Diphtheria)،
ويُطلق عليه مصطلح اللقاح الثلاثيّ،
وتجدر الإشارة إلى ضرورة الحصول على هذه المطاعيم للوقاية من إصابة الجنين ببعض الأمراض الخطيرة بعد الولادة.
فوائد تطعيم التيتانوس للحامل
بعد الحصول على تطعيم التيتانوس يُنتج جسم المرأة الحامل الأجسام المضادّة (بالإنجليزية: Antibodies) التي تحمي من الإصابة بمرض الكزاز، من خلال القضاء على البكتيريا المسبّبة للمرض، وتجدر الإشارة إلى أنّ هذه الأجسام المضادّة تنتقل إلى الجنين، ممّا يحمي الجنين أيضاً من الإصابة بالمرض، خصوصاً في المراحل الأولى بعد الولادة قبل حصول الجنين على المطعوم المخصّص للأطفال الرضّع، والذي يتمّ الحصول عليه عادةً في الفترة بين الأسبوع 6-8 من عُمر الطفل،
_ومن الجدير بالذكر أيضاً أنّ مرض الكزاز يُعدّ من الأمراض غير القابلة للشفاء، والمهدّدة لحياة المصاب، ويمكن الوقاية من الإصابة بهذا المرض بسهولة من خلال الحصول على المطعوم المخصص له.



موعد تطعيم التيتانوس للحامل
في حال عدم حصول المرأة على مطعوم التيتانوس في السابق، أو في حال عدم تذكر حصولها على المطعوم، فيجب الحصول على جرعتين من المطعوم خلال الحمل، وتفصل بين الجرعة الأولى والثانية مدّة لا تقلّ عن شهر، كما يجب الحصول على الجرعة الثانية من المطعوم قبل موعد الولادة المتوقّع بما لا يقلّ عن أسبوعين، وتجدر الإشارة إلى أنّه في حال حصول المرأة الحامل على مطعوم التيتانوس لأول مرة خلال الحمل؛ فيجب الحصول على جرعتين إضافيتين خلال سنتين لاحقتين بعد الولادة، أو خلال حملين لاحقين، أمّا في حال حصول المرأة الحامل على أربع جرعات من مطعوم التيتانوس في السابق فيكفي حصولها على جرعة واحد من المطعوم في كل حمل جديد.


تطعيم التيتانوس فى الحمل الثانى
يُعدّ تطعيم التيتانوس (بالإنجليزية: Tetanus) الذي يُعرَف أيضاً بالكزاز أحد التطعيمات المهمّة خلال فترة الحمل، ويتمّ الحصول على جرعتين من التطعيم في الحمل الأول في العادة في حال الحصول على التطعيم في السابق، وتفصل بين الجرعتين مدّة لا تقل عن أربعة أسابيع تقريباً، أمّا في حال عدم الحصول على التطعيم في السابق فيجدر بالأم الحامل الحصول على ثلاث جرعات من التطعيم؛ بحيث تكون الجرعة الأولى ضمن الزيارة الأولى للطبيب في الغالب تليها جرعة ثانية بعد أربعة أسابيع تقريباً، وجرعة ثالثة بعد ستّة أشهر، أمّا بالنسبة للحمل الثاني فيعتمد عدد الجرع على المدّة الزمنيّة بين الحملين، وعدد جرعات التطعيم التي تمّ الحصول عليها خلال الحمل الأول، إذ إنّه في حال تمّ الحصول على جرعتين من التطعيم أثناء الحمل الأول فإنّ مفعوله يدوم لثلاث سنوات بعد الولادة، أمّا في حال الحصول على ثلاث جرعات من التطعيم فإنّ مفعوله يدوم لخمس سنوات، وفي حال حدوث الحمل الثاني خلال هذه المدّة يكفي الحصول على جرعة واحدة مدعمة من التطعيم خلال الحمل، أمّا في حال حدوث الحمل الثاني بعد مدّة أطول فقد تحتاج الأم الحامل إلى جرعيتن من التطعيم خلال الحمل.

الآثار الجانبية لتطعيم التيتانوس
لا يصاحب الحصول على تطعيم التيتانوس حدوث أيّ آثار جانبيّة على الشخص في العديد من الحالات،
_إلّا أنّ بعض الأشخاص قد تظهر عليهم بعض الآثار الجانبيّة الخفيفة مثل:
الحمّى،
والألم والاحمرار في موضع إعطاء الحقنة،
والصداع،
والتعب، والإعياء،
وفي بعض الحالات النادرة قد تحدث ردّة فعل تحسسيّة لدى بعض الأشخاص بعد الحصول على التطعيم،
لذلك يجدر الاتصال بالطبيب على الفور في حال ظهور أيّ من الأعراض التالية
على الشخص بعد الحصول على التطعيم:

• صعوبة التنفّس.
• _الدوخة.
• _سرعة ضربات القلب.
• _انتفاخ الوجه والحلق.
• وفقكم الله وحفظكم من كل مكروه
• بحث من عملي
  

التشبيه: تعريفه، أركانه، أقسامه،

الغرض منه



- التشبيه -

(التشبيه): إلحاق أمر بأمر في وصف بأداة لغرض (1)، والأمر الأول يسمى المشبَّه، والثاني المشبَّه به، والوصف وجه الشبه، والأداة الكاف، أو نحوها.
نحو: العلم كالنور في الهداية؛ فالعلم مشبَّه، والنور مشبَّه به، والهداية وجه الشبه، والكاف أداة التشبيه (2).
(١) قوله: إلحاق أمر بأمر، فيه ملحق وملحق به.
وقوله: في وصف، فلا بد أن يكون هناك وصف جامع.
وقوله: بأداة، وهي أداة التشبيه؛ كـ "الكاف، وكأن"، وما أشبه ذلك.
وقوله: لغرض؛ أي: لغرض من أغراض التشبيه، كما إذا قلت: فلان كالبحر، أردت كثرة الكرم وسعته.
فلا بد من غرض، وستأتي - إن شاء الله - أغراض التشبيه.
(٢) إذن: للتشبيه أربعة أركان: مشبَّه، ومشبَّه به، وأداة تشبيه، ووجه الشبه.
وهذا إذا ذكرت الأركان الأربعة، وهو أضعف أنواع التشبيه.



ويتعلق بالتشبيه ثلاثة مباحث: الأول في أركانه، والثاني في أقسامه، والثالث في الغرض منه.
المبحث الأول: في أركان التشبيه:
(أركان التشبيه أربعة): المشبَّه، والمشبَّه به، (ويسميان: طرفي التشبيه)، ووجه الشبه، والأداة.
ووجه الشبه هو الوصف الخاص الذي قصد اشتراك الطرفين فيه؛ كالهداية في العلم والنور.
وأداة التشبيه هي اللفظ الذي يدل على معنى المشابهة؛ كالكاف، وكأن، وما في معناهما، والكاف يليها المشبه به،

بخلاف كأن، فيليها المشبه، نحو:
كأن الثريا راحة تشبر الدجى ♦♦♦ لتنظر طال الليل أم قد تعرَّضا (1)
"وكأن" تفيد التشبيه إذا كان خبرها جامدًا، والشك إذا كان خبرها مشتقًّا، نحو: كأنك فاهم (2).
(١) إذن: أركان التشبيه أربعة: المشبه، والمشبه به - ويسميان طرفي التشبيه - وأداة التشبيه، ووجه الشبه، وهو الوصف الخاص الذي قصد اشتراك الطرفين - المشبه والمشبه به - فيه؛ كالهداية في العلم والنور في قوله: العلم كالنور في الهداية.
(2) وهذه فائدة: وهي أنه:
إذا كان خبر "كأن" جامدًا، فهي للتشبيه؛ تقول: كأنك أسد.
و"أسد" جامد.
وتقول: كأنك بحر، و"بحر" جامد، فتكون "كأن" في هذين المثالين للتشبيه.
وإذا كان مشتقًّا - سواء كان فعلًا، أو اسم فاعل - فإنه يكون للظن.
ملحوظة: قال المؤلف: الشك، والمراد الظن.
ومثاله: أن تقول: كأنك تفهم، يعني: أظنك فاهمًا.
وتقول: كأنك قد عملت هذا الشيء، فهذا أيضًا للظن[1].
وقد يذكر فعل ينبئ عن التشبيه، نحو قوله تعالى: ﴿ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا ﴾ [الإنسان: 19] (1).
(١) قوله: ﴿ حَسِبْتَهُمْ ﴾، يعني: ظننتهم.
وقوله: ﴿ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا ﴾، لأنهم يشابهون اللؤلؤ المنثور.
وقوله: ﴿ إِذَا رَأَيْتَهُمْ ﴾، الضمير في "هم"[2] يعود على الولدان؛ لقوله تعالى قبل ذلك: ﴿ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ ﴾ [الإنسان: 19].
وقوله: ﴿ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا ﴾ [الإنسان: 19]، يعني: في كثرتهم وحُسنِهم وبهائهم.
والمهم الآن: أنه إذا اجتمعت أركان التشبيه الأربع "المشبَّه، والمشبَّه به، وأداة التشبيه، ووجه الشبه"، فالذي يليه المشبَّه هو "كأن"، والذي يليه المشبَّه به هو الكاف.
و"كأن" تتعين أن تكون للتشبيه إذا كان خبرها جامدًا، وتكون للظن إذا كان خبرها مشتقًّا، سواء كان اسم فاعل، أو اسم مفعول، أو فعلًا مضارعًا، أو فعلًا ماضيًا [3]، المهم أن يكون مشتقًّا.

وإذا حذفت أداة التشبيه ووجهه، سمي تشبيهًا بليغًا، نحو: ﴿ وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا ﴾ [النبأ: 10]؛ أي: كاللباس في الستر (1).

(١) إذن التشبيه البليغ هو الذي حذفت فيه أداة التشبيه ووجه الشبه، تقول: محمد كالبحر في الكرم، فتجعله بليغًا، فتقول: محمد بحر، فهذا بليغ؛ لأنك بالغت في التشبيه، حتى جعلت الشبه نفس المشبَّه به.
وسيأتينا - إن شاء الله تعالى - أقسام أخرى، لكن المؤلف أراد أن يشير إشارة.



المبحث الثاني: في أقسام التشبيه:
ينقسم التشبيه باعتبار وجه الشبه إلى تمثيل وغير تمثيل.
فـالتمثيل ما كان وجهه منتزعًا من متعدد؛ كتشبيه الثريا بعنقود العنب المنور (1).
(١) التشبيه ينقسم باعتبار وجه الشبه إلى تمثيل وغير تمثيل، فإن كان مفردًا بمفرد فهو غير تمثيل، وإذا كان جمعًا بمفرد فهو غير تمثيل، وإذا كان مفردًا بجمع فتمثيل، أو جمعًا بجمع فتمثيل.
يقول المؤلف: فالتمثيل ما كان وجهه منتزعًا من متعدد؛ كتشبيه الثريا بعنقود العنب المنور.
الثريا: اسم نجم كعنقود العنب، وعنقود العنب معروف أنه عبارة عن حبات، متراص بعضها إلى بعض، فـالثريا كذلك.
فهذا تمثيل؛ لأنه مركب من الهيئة، ومن الحبات التي في الهيئة، والهيئة جرم هكذا، فيضم بعضه إلى بعض، والحبات متعددة، فيسمى هذا التشبيه تمثيلًا.
وغير التمثيل ما ليس كذلك؛ كتشبيه النجم بالدرهم (1).
(وينقسم) بهذا الاعتبار أيضًا إلى مفصل ومجمل:
(فالأول): ما ذكر فيه وجه الشبه، نحو:
وثغره في صفاء ♦♦♦ وأدمعي كاللآلي (2)
(والثاني): ما ليس كذلك، نحو: النحو في الكلام كالمِلح في الطعام (3).
(١) مثال غير التمثيل: تشبيه النجم بالدرهم، وتشبيه حصى الجمار بحب الباقلاء "نبت يشبه الفول".
(٢) قوله: في صفاء: هذا وجه الشبه.
وقوله: كاللآلي، هذا المشبه به[4].
(٣) فوجه الشبه في هذا المثال محذوف، وتقديره: النحو في الكلام كالملح في الطعام، في تقويمه وتهذيبه وطعمه[5].
ومثال ذلك أيضًا: أن تقول: فلان كالبحر، هذا تشبيه مجمل؛ لأنه حذف فيه وجه الشبه.
فإذا قلت: فلان كالبحر في الكرم، فهو مفصل؛ لأنه ذكر فيه وجه الشبه.
(وينقسم) باعتبار أداته إلى مؤكد، وهو ما حذفت أداته، نحو:
هو بحر في الجود.
ومرسل، وهو ما ليس كذلك، نحو: هو كالبحر كرمًا (1).
ومن المؤكد ما أضيف فيه المشبه به إلى المشبه، نحو:
والريح تعبث بالغصون وقد جرى ♦♦♦ ذهَبُ الأصيل على لُجَين الماء (2).
(١) إذن: الآن عرفنا أنه إذا وجد الطرفان (المشبه والمشبه به)، وحذفت الأداة ووجه الشبه، فهو بليغ، وإذا حذف وجه الشبه وبقيت الأداة فهو مجمل ومرسل، وإذا حذفت الأداة وبقي وجه الشبه فهو مؤكد مفصل، وإن وجد الجميع فهو ضعيف، يقال: إنه مرسل ومفصل.
(٢) الشاهد: قوله: ذهب الأصيل؛ لأن الأصيل - الذي هو آخر النهار - يكون أصفر كالذهب.
وفيه شاهد آخر، وهو قوله: على لجين الماء.
والمعنى: على ماء كاللجين، وعلى أصيل كالذهب.
فـالتشبيه هنا مؤكد؛ لأنه أضيف فيه المشبه به إلى المشبه.
المشبه به في (ذهب الأصيل): الذهب.
والمشبه: الأصيل؛ لأن الأصيل تصفر به الشمس، فتكون كالذهب.
والمشبه به في (على لجين الماء): اللجين، واللُّجَين الفضة.
والمشبه: الماء.
والمعنى: على ماء كاللجين.



المبحث الثالث: في أغراض التشبيه:
الغرض من التشبيه:
إما بيان إمكان المشبه، نحو:
فإن تفُقِ الأنام وأنت منهم ♦♦♦ فإن المِسكَ بعض دم الغزال
فإنه لما ادعى أن الممدوح مباينٌ لأصله؛ لخصائص جعلته حقيقة منفردة - احتج على إمكان دعواه بتشبيهه بالمسك، الذي أصله دم الغزال (1).
(١) أولًا: لا بد أن نسأل: هل هذا تشبيه؟ وما الذي به من التشبيه؟ وهو خالٍ من أداة تشبيه، ومن وجه شبه؟
الجواب: أنه تشبيه، ويسمى هذا النوع من التشبيه: التشبيه الضمني؛ لأنه خلا من أدوات التشبيه.
قوله: فإن تفُقِ الأنام وأنت منهم، يخاطب الممدوح، يقول: إن كنت أعلى من الأنام، وأنت منهم - من مادتهم، من تراب، ثم من نطفة - فإن ذلك ممكن.
ودليل الإمكان: أن المسك بعض دم الغزال، ومعلوم الفرق بين الدم وبين المسك، مع أنه أصله.
يقال: إن هناك غزلان معينة، تسمى غزال المسك، يمرِّنونها على رياضات معينة، ثم ينفتح في بطنها سرة، ويحكمون عزل هذه السرة عن بقية البدن بخيط، يربطونها به جيدًا؛ حتى لا يصل إليها الدم، وبعد مدة تيبس وتنفصل.
وهذا الدم الذي يكون فيها هو المسك، وهو من أنواع الطيب، مع أن أصل هذا المسك هو الدم، ومع ذلك صار طيبًا، لا نظير له.
وهنا يقول: أنت أيضًا أيها المخاطب من الأنام؛ من تراب، ثم من نطفة، ولكنك تفوقهم كما يفوق المسك دم الغزال.
وإما بيان حاله؛ كما في قوله:
كأنك شمس والملوك كواكب ♦♦♦ إذا طلعت لم يبدُ منهن كوكب (1)
(١) هذا بيان حاله مع الملوك؛ يعني: إنك تفوق الملوك، وحالك معهم كحال الشمس مع الكواكب؛ فالشمس إذا طلعت تختفي النجوم.
فهذا الملك بالنسبة للملوك الآخرين كالشمس مع الكواكب.
تختفي معه الملوك في كل شيء: في الشجاعة، في الكرم، وفي السماحة، في الحذق، في كل شيء.

وإما بيان مقدار حاله، نحو:
فيها اثنتان وأربعون حلوبة ♦♦♦ سُودًا كخافية الغراب الأسحم
شبه النوق السود بخافية الغراب؛ بيانًا لمقدار سوادها (1).

وإما تقرير حاله، نحو:
إن القلوبَ إذا تنافر ودُّها ♦♦♦ مِثلُ الزجاجة كسرُها لا يُجبَرُ
شبَّه تنافر القلوب بكسر الزجاجة؛ تثبيتًا لتعذُّر عودتها إلى ما كانت عليه من المودة (2).
(١) هذا أيضًا كثيرًا ما يأتي، وهو التشبيه لبيان مقدار الشبه، والسواد معلوم أنه قد يكون فاتحًا، وقد يكون شديد السواد، وهنا عرفنا أن هذه النوق الأربعين شديدة السواد[6].
(2) هذا البيت ليس بصحيح؛ لأن القلوب قد يتنافر ودها، ثم يرجع الود، وهذا كثيرًا ما يقع، ودليله: قوله سبحانه وتعالى: ﴿ وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ﴾ [فصلت: 34].
وقيل: أحبب حبيبك هونًا ما، فعسى أن يكون بغيضك يومًا ما، وأبغض بغيضك هونًا ما، فعسى أن يكون حبيبك يومًا ما.
وهذا يروى حديثًا، ولكنه ضعيف[7].
فالشاهد من هذا البيت غير صحيح، لكن على ما يريد الشاعر به نقول: هذا المقصود به تقرير الحال.

وإما تزيينه، نحو:
سوداء واضحة الجبيـ ♦♦♦ ـن كمقلة الظبي الغرير
شبه سوادها بسواد مقلة الظبي؛ تحسينًا لها (1).
وإما تقبيحه، نحو:
وإذا أشار محدثًا فكأنه ♦♦♦ قرد يقهقه أو عجوز تلطم (2)
(١) هذا الشاعر يخاف أن يهجوه الناس باختيار السوداء، فبين أن سوادها كمقلة الظبي الغرير، وهذا لا شك أنه تحسين.
(٢) من المعلوم أن القرد لا يقهقه، لكن على كلام الشاعر يقهقه، والمراد أنه إذا كان يتحدث صار مثل القرد الذي يضحك، وإذا قام يشير بحديثه صار كأنه عجوز تلطم على رأسها[8].
وعندما يسمع الإنسان عن هذا الخطيب أنه بهذه الحال لا يرغب في سماعه؛ لأنه قبحه عنده.

ويقول الشاعر في العسل:

تقول: هذا مُجاجُ النحل تمدحه

وإن تشأ قلت: ذا قيء الزنابير
مدحًا وذمًّا وما جاوزت وصفهما
والحق قد يعتريه سوء تعبير

وهذا صحيح؛ ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن من البيان لسحرًا))[9]؛ يعني: يتكلم الإنسان، وعنده فصاحة، فإذا به ينزله إلى أسفل من القدمين، أو بالعكس.
وقد يعود الغرض إلى المشبه به إذا عكس طرفا التشبيه، نحو:
وبدا الصباح كأن غرته ♦♦♦ وجه الخليفة حين يمتدح
ومثل هذا يسمى بالتشبيه المقلوب (1).
(١) قوله: وبدا الصباح، والصباح إذا بدا يبدو مسفرًا.
وقوله: كأنه غرته، يعني بياضه.
وقوله: وجه الخليفة حين يمتدح، كان الأولى أن يقول: كان وجه الخليفة حين يمتدح غرة الصباح، لكنه عكس، فيكون هنا الغرض تحسين المشبه به.




أسئلة على التشبيه

السؤال الأول: ينقسم التشبيه باعتبار ذكر وجه الشبه وعدمه إلى مجمل ومفصل، فما هو المفصل؟ وما هو المجمل؟ مع التمثيل.
الجواب:
المفصل: هو ما ذكر فيه وجه الشبه، نحو: زيد كالأسد في الشجاعة.
والمجمل: هو ما حذف منه وجه الشبه، نحو: زيد كالأسد.
السؤال الثاني: ينقسم التشبيه باعتبار أداته إلى مؤكد ومرسل، فما هو المؤكد؟ وما هو المرسل؟ مع التمثيل.
الجواب:
المؤكد: هو ما حذفت منه أداة التشبيه، نحو: محمد بحر في الجود.
والمرسل هو: ما ذكرت فيه الأداة، نحو: محمد كالبحر في الجود.
السؤال الثالث: إن حذفت أداة التشبيه ووجه الشبه، فماذا يسمى؟ مع التمثيل.
وماذا تقول إذا أردت أن تأتي بجميع أركان التشبيه فيما مثلت به؟
الجواب:
يسمى بليغًا، وذلك نحو: العلم نور، وزيد أسد.
وإذا أردت أن تأتي بجميع أركان التشبيه في هذين المثالين، فإنك تقول: العلم كالنور في الهداية به، وزيد كالأسد في الشجاعة.
السؤال: بيِّن نوع التشبيه في الجمل الآتية:
فلان كالبحر كرمًا.
فلان كالبحر.
فلان بحر في الكرم.
فلان بحر.
هو كالبحر كرمًا.
الجواب:
فلان كالبحر كرمًا، مفصل؛ لأنه ذكر فيه وجه الشبه، وهو مرسل، لأنه ذكر فيه أداة التشبيه.
فلان كالبحر، مرسل؛ لأنه ذكر فيه أداة التشبيه.
وهو مجمل؛ لأنه حذف منه وجه الشبه.
فلان بحر في الكرم، مؤكد مفصل:
مؤكد؛ لأنه حذف منه أداة التشبيه.
ومفصل؛ لأنه ذكر فيه وجه الشبه.
فلان بحر، تشبيه بليغ؛ لأنه حذف منه وجه الشبه وأداة التشبيه.
هو كالبحر كرمًا، كالأول مفصل ومرسل:
مفصل؛ لأنه ذكر فيه وجه الشبه، وهو قوله: "كرمًا".
ومرسل؛ لأنه ذكر فيه أداة التشبيه، وهي "الكاف".
السؤال الخامس: متى يكون التشبيه محمودًا؟ ومتى يكون غير محمود؟
الجواب:
يكون التشبيه محمودًا إذا كان له غرض صحيح، ويكون مذمومًا إذا لم يكن له غرض، وفي هذه الحالة يسمى تطويلًا، أو حشوًا.
السؤال السادس: ما هو أقوى أنواع التشبيه، وما هو أردؤها؟
الجواب:
أقوى أنواع التشبيه هو التشبيه البليغ، وأردؤها هو المرسل المفصل؛ لأن فيه كل الأركان.
السؤال السابع: إذا حذفت الأداة، وذكر وجه الشبه، أو ذكرت الأداة، وحذف وجه الشبه، فأيهما أبلغ؟
يعني: أيهما أبلغ: أن تقول: زيد بحر في الكرم، أم أن تقول: زيد كالبحر؟
الجواب:
الواقع أن كل واحد منهما أقوى من الآخر من وجهه:
فباعتبار ضعف التشبيه: إذا قيل: زيد كالبحر، هذا واضح أنه أضعف من قولك: زيد بحر في الكرم.
فقولك: زيد بحر في الكرم، أبلغ في كونك ادعيت أن المشبه به هو نفس المشبه، فهو أقوى في التشبيه.
ومن جهة العموم: فإن "زيد كالبحر" بحذف وجه الشبه، أعمُّ من كل النواحي.
فقولك: زيد بحر في الكرم، خصصته في كونه كالبحر في شيء معين.
فصار كل واحد منهما أقوى من الآخر من وجه.


[1] اعلم - رحمك الله - أن الاسم ينقسم من حيث الجمود والاشتقاق إلى قسمين:
القسم الأول: جامد، وهو ما لم يؤخذ من غيره، ودل على ذات، أو معنى، من غير ملاحظة صفة؛ كأسماء الأجناس المحسوسة؛ مثل: رجل، شجرة، وبقر.
وأسماء الأجناس المعنوية؛ كـ: "نصر، وفهم، وقيام، وقعود، ووضوء، ونور، وزمان".
القسم الثاني: مشتق، وهو ما أخذ من غيره، ودل على ذات، مع ملاحظة صفه؛ كـ: "عالم، وظريف".
وأصل المشتقات عند البصريين: المصدر؛ لكونه بسيطًا؛ أي: يدل على الحدث فقط، بخلاف الفعل؛ فإنه يدل على الحدث والزمن.
وعند الكوفيين: الأصل الفعل؛ لأن المصدر يجيء بعده في التصريف، والذي عليه جميع الصرفيين الأول.
ويشتق من المصدر عشرة أشياء: الماضي، والمضارع، والأمر، واسم الفاعل، واسم المفعول، والصفه المُشبَّهة، واسم التفضيل، وأسماء الزمان والمكان، واسم الآلة.
وهذه العشرة إذا كان خبر "كأن" واحدًا منها، فإنه يكون للظن،وانظر: شذا العرف ص٥٤، ٥٥.
[2] إنما قال الشيخ الشارح رحمه الله: الضمير في "هم"، ولم يقل: الضمير "هم"؛ تمشيًا مع مذهب البصريين، الذين يجعلون الضمير في مثل هذا التركيب هو الهاء فقط، بينما تكون الميم حرفًا دالًّا على جماعة الذكور.
وأما الكوفيون فيجعلون الضمير هو "هم" كلها،وانظر النحو الوافي 1/ 223، ٢٢٤، حاشية (٣).
[3] أو غير ذلك من أنواع المشتقات التي ذكرناها قبلُ ص ١٣٧، حاشية (١).
[4] فالمعنى: أن ثغره وأدمعي كليهما في صفاء كاللآلئ؛ أي: كـالجواهر الصافية.
فهذا مثال للتشبيه المفصل؛ لكون التصريح بوجه الشبه فيه.
[5] قال إسحاق بن خلف:
والنحوُ مِثل المِلح إن ألقيته ♦♦♦ في كل صنف من طعام يحسن
[6] يعني: أنه لما كان حال سواد النوق معلومًا، ولكن جهل مقدار تلك الحال، من شدة أو ضعف، شبه النوق السود بخافية الغراب في شدة سوادها؛ بيانًا لمقدار سوادها؛ أي: سواد النوق السود.
[7] رواه الترمذي (١٩٩٧)، والطبراني في "المعجم الأوسط" ٣ / ٣٥٧، ٦ / ٢٠١ (٣٣٩٥، ٦١٨٥)، وابن عدي في "الكامل" ٢ / ١٧١ عن أبي هريرة.
قال الشيخ الألباني رحمه الله في تعليقه على جامع الترمذي: صحيح.
ورواه أيضًا الطبراني في "الأوسط" ٥ / ٢١٣ (٥١١٩)، ومحمد بن سلامة القضاعي في "مسند الشهاب" ١ / ٤٣٠ (٧٣٩)، عن عبدالله بن عمر.
ورواه أيضًا الطبراني في الأوسط ٥ - ٢١٤ (٥١٢٠)، عن عبدالله بن عمرو.
ورواه أيضًا البخاري في "الأدب المفرد" (١٣٢١)، وابن أبي شيبة في (مصنفه) ٧ / ٢٦٠، والدارقطني في "العلل" ٤ / ٣٣، ٨ / ١١٠، والبيهقي في "شعب الإيمان" ٥ / ٢٦٠ (٦٥٩٣)، وعبدالله بن أحمد في "السنة" ٢ / ٥٨٩ (١٣٩٤) موقوفًا على عليٍّ رضي الله عنه.
قال عبدالله بن أحمد: إسناده ضعيف.
[8] (فشبه المهجوَّ) حالة تحديثه بقرد حاله القهقهة، أو بعجوز حالة لطم وجهها، تقبيحًا له، وتنفيرًا عنه.
[9] رواه أحمد في (مسنده) ٢/ ١٦ (٤٦٥١)، والبخاري في "صحيحه" (٥٧٦٧) في الطب، باب إن من البيان لسحرًا، وأبو داود (٥٠٠٧) في الأدب، باب ما جاء في المتشدق في الكلام، ومالك في "الموطأ" ٢ / ٩٨٦، والربيع في "مسنده" ١ / ٣٥، عن عبدالله بن عمر.
رواه الدارمي في "سننه" ١ / ٤٤٠ عن عمار بن ياسر.
ورواه الحاكم في "المستدرك" ٢ / ٧١٠ عن ابن عباس.
ورواه محمد بن سلامة القضاعي في "مسند الشهاب" ٢ / ٩٨ عن علي.
ورواه الطبراني في "الأوسط" ٧ / ٣٤١ عن أبي بكرة.
شرح دروس البلاغة للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تحقيق الأستاذ أشرف بن يوسف (16)

البر بالأب البخيل، كيف يكون بر
الوالدين.

لا يعد البر بالوالدين أو والديهما منة، بل إنه واجب شرعي أخلاقي اجتماعي، التقت عليه جميع الأديان والأعراف والمجتمعات، لذلك تجد البركة فيمن يبر والديه حتى لو كان
قليل الفكر والثقافة والدين.
_ومن اللفتات الجميلة في بر الوالدين أن أقام رجل حفل زفاف ابنه في مركز التلطيف الذي يقيم فيه الجد وألبسوه البشت، وأحضروا له فرقة عرضة، وعقدوا الزواج في المركز، فأسعدوا الجد وأسعدوا المقيمين في المركز، فهم هنا اهتموا بوالدهم قبل أن يهتموا بالناس.
_ويزيد الأمر إحساناً عندما يكون الأبناء متضررين من أبيهم، أو أن أباهم كان مقصراً معهم، فيقابلون الإساءة بالإحسان، كيف لا وهو والدهم.
وقد لفت نظري بر بعض الأبناء بآبائهم البخلاء، والبخل آفة ذميمة في الاسلام، ووصف بعض الأقوام والأعراق تاريخياً بالبخل، وكتب الجاحظ فيهم كتاباً لنوادرهم أسماه «البخلاء»، كما أن هناك فرقاً بين البخل والحرص، فالأول مذموم، والثاني محمود إن لم يبالغ.
وهناك البخل والشح، فالأول يبخل على الآخرين، ويعيش صراعاً بين البخل والحرص، والثاني يبخل على نفسه وعلى الآخرين، وهذا لا علاج له سوى هداية الله أو التراب!
والبخيل لا يشعر بأنه بخيل، لأنه يمارس البخل بشكل طبيعي منذ صغره، لأسباب نفسية واجتماعية، إما بسبب الفقر أو الحرمان في فترة ما أو غير ذلك، كما أن البخل درجات، حتى إن بعض البخلاء ينتقدون من هم أشد بخلاً منهم!
ومن نماذج بر الأبناء بالأب البخيل أو الحريص المغالي، أنهم يشترون أشياء غالية لوالدهم (ساعة، قلماً.. إلخ)، ويدفع الأب ربع السعر، ويدعون أنهم حصلوا على خصم خاص، وأحياناً يدفعون كل الفاتورة.
أو يحجزون لوالدهم عند السفر على درجة رجال الأعمال، وفنادق فخمة، ولأنه لا يقبل الدفع المرتفع حتى لو كان من أبنائه، فإنهم يقولون له: إنهم حصلوا على عرض خاص من السفريات، وهم يدفعون الفرق، أما عند الولائم، فإنهم يقومون بكل شيء، سواء من بيوتهم أو مطاعم فاخرة، ويزعمون أنهم حصلوا على أسعار مخفضة، أو أن كل واحد ساهم بشيء ما، كما يشترون له بعض الألبسة والأحذية الراقية ليلبسها عند زياراته ولقاءاته، وغيرها من الممارسات بهدف إسعاد والدهم، وليس تجملاً أمام الآخرين، وتعويضه سنوات الحرمان التي عاشها في طفولته قسراً، وفي شبابه خوفاً، وغالباً سيغير ذلك من سلوك الأب البخيل إيجابياً مع الوقت عندما يعيش الأمن المالي والأمان النفسي والاجتماعي، فنعم البر ذاك.
_وفي المقابل، رأيت أبناء لا يهتمون بوالدهم، ويعتبرون أن البخل اختياره، وليس لديهم أي استعداد لأن يدفعوا له من جيوبهم.
تقول إحدى النساء: كدنا ندعو على والدنا بعد وفاته، عندما اكتشفنا أنه يمتلك أموالاً طائلة، فقد ذقنا المر ببخله، وبالأخص أمنا المسكينة التي كانت تطبخ وتنفخ، ثم عندما تزوجنا وأثقلت كاهلنا الديون بسبب صعوبة الحياة، لم يمد يد العون لأحد أبداً!
قد يعذر الفقير بالبخل أو الحرص، لكن الغني ومتوسط الحال لا يعذر، فهو يعيش حياته محروماً هو وأسرته، ويستدعي الأعذار الواهية لعدم الإنفاق (إسراف، توفير، عدم قناعة.. إلخ)، ليكون «حارساً» على المال، ينتظر الناس وفاته.
اللهم إني أعوذ بك من البخل والشح والجبن وغلبة الدين وقهر الرجال.
د. عصام عبداللطيف الفليج بتصرف يسير


المبحث الثاني
صور من عقوق الوالدين :
1- إبكاء الوالدين وتحزينهما بالقول أو الفعل .
2- نهرهما وزجرهما ، ورفع الصوت عليهما .
3- التأفف من أوامرهما .
4- العبوس وتقطيب الجبين أمامهما ، والنظر إليهما شزراً .
5- الأمر عليهما .
6- انتقاد الطعام الذي تعده الوالدة .
7- ترك الإصغاء لحديثهما .
8- ذم الوالدين أمام الناس .
9- شتمهما .
10- إثارة المشكلات أمامهما إما مع الأخوة ، أو مع الزوجة .
11- تشويه سمعتهما .
12- إدخال المنكرات للمنزل ، أو مزاولة المنكرات أمامهما .
13- المكث طويلاً خارج المنزل ، مع حاجة الوالدين وعدم إذنهما للولد في الخروج .
14- تقديم طاعة الزوجة عليهما .
15- التعدي عليهما بالضرب .
16- إيداعهم دور العجزة .
17- تمني زوالهما .
18- كثرة الشكوى والأنين أمامهما .
19- البخل عليهما والمنة ، وتعداد الأيادي .
20- قتلهما عياذاً بالله .

الآداب التي ينبغي مراعاتها مع الوالدين :
1. طاعتهما بالمعروف ،والإحسان إليهما ، وخفض الجناح لهما .
2. الفرح بأوامرهما ومقابلتهما بالبشر والترحاب .
3. مبادأتهما بالسلام وتقبيل أيديهما ورؤسهما .
4. التوسعة لهما في المجلس والجلوس، أمامهما بأدب واحترام، وذلك بتعديل الجلسة، والبعد عن القهقهة أمامهما، والتعري، أو الاضطجاع، أو مد الرجل، أو مزاولة المنكرات أمامهما، إلى غير ذلك مما ينافي كمال الأدب معهما.
5. مساعدتهما في الأعمال .
6. تلبية ندائهما بسرعة .
7. البعد عن إزعاجهما ، وتجنب الشجار وإثارة الجدل بحضرتهما .
8. ان يمشي أمامها بالليل وخلفهما بالنهار .
9. ألا يمدَّ يدَه للطعام قبلهما .
10. إصلاح ذات البين إذا فسدت بين الوالدين .
11. الاستئذان عليهما حال الد***- عليهما ، أو حال الخروج من المنزل .
12. تذكيرهما بالله، وتعليمهما ما يجهلانه، وأمرهما بالمعروف، ونهيهما عن المنكر مع مراعاة اللطف والإشفاق والصبر .
13. المحافظة على سمعتهما وذلك بحس السيرة ، والاستقامة ، والبعد عن مواطن الريب وصحبة السوء .
14. تجنب لومهما وتقريعهما والتعنيف عليهما .
15. العمل على ما يسرهما وإن لم يأمرا به .
16. فهم طبيعة الوالدين ، ومعاملتهما بذلك المقتضى .
17. كثرة الدعاء والاستغفار لهما في الحياة وبعد الممات .

الأمور المعينة على البر :
1- الاستعانة بالله .
2- استحضار فضائل البر ، وعواقب العقوق .
3- استحضار فضل الوالدين .
4- الحرص على التوفيق بين الوالدين والزوجة .
5- تقوى الله في حالة الطلاق ، وذلك بأن يوصي كل واحد من الوالدين أبناءه ببر الأخر ، حتى يبروا الجميع .
6- قراءة سيرة البارين بوالديهم .
7- أن يضع الولد نفسه موضع الوالدين .
وفقنا الله جمييعا لبر والدينا وتقبل صالح اعمالنا
بحث من عملي

الهمبرجر
يعتبر الهمبرجر من الوجبات السريعة الغربية الأصل، وهو قطعة دائرية الشكل من اللحم المفرومتوضع بين قطعتين من الخبز، لكنّه تطور وانتشر في العديد من دول العالم حتى أصبح يحضر بطرق ووصفات عديدة، فهناك العديد من المطاعم والمقاهي التي تقدّم الهمبرجر بشكلٍ خاص.الهمبرجر من الأكلات المفضلة بشكل كبير للناس، لكن ربّة المنزل تحب تقديم مثل هذه الوجبات في المنزلكنوع من الحرص على صحة أبنائها، وتسهيلا لكِ نقدم وصفة لذيذة ومغذية وسهلة فطاير البرجربالدجاج فأهلا بكم
مقادير الفطاير
كيلو أوراك مخلية مفرومه
نصف كوب بقسماط
2 ملعقة كبيرة صويا صوص
ملعقة كبيرة مستردة
ملعقة كبيرة بابريكا
ملعقة كبيرة كزبرة جافة
ملعقة كبيرة ملح
نصف ملعقة صغيرة مرقة لحم او دجاج