Quantcast
Channel: عدلات
Viewing all 25855 articles
Browse latest View live

مواضيع تهمك في العناية بطفلك ..تمارين العين الكسولة وكيفية تنشيطها للأطفال

$
0
0







تمارين العين الكسولة واحدة من طرق علاجها الفعالة، فليست العمليات الجراحية وعمليات تصحيح النظردائماً هي الحل الأمثل، فبعض التمارين قد يكون لها تأثيراً إيجابياً على صحة العين، ومن بين تمارين العين الكسولة نرصد الثلاثة الأكثر فاعلية، والذين يشكلون دعماً قوياً لطرق العلاج التقليدية الأخرى.
تمارين العين الكسولة :
كسل عين الأطفال من أخطر الأمراض التي قد يتعرضون إليها، خاصة أن فرصة علاجه تحكمها فترة زمنية معينة، حيث تقل فرص علاجه مع تقدم عمر الطفل، وشبه تنعدم فور بلوغه سن التاسعة، ولذا كان لابد من البحث عن وسيلة تسرع من وتيرة عملية العلاج، والوسيلة التي توصل إليها أساتذة طب العين تتمثل في مجموعة تمارين، تعرف بمسمى تمارين العين الكسولة ، ومن أهمها ما يلي :
1- تمرين الدوران :
تمرين الدوران ويُعرف أيضاً بتمرين عقارب الساعة، يعد من أبسط تمارين العين الكسولة وأيسرها، لذا ينصح الأطباء غالباً المريض بالبدء به، وذلك لأنه يتسم بسهولة الأداء والتأثير الجيد، فهو على خلاف أنواع تمارين العين الكسولة الأخرى، تمرين الدوران لا يتسبب في إجهاد العين، وفي ذات الوقت يعمل على تقوية عضلات العين المحيطة بها، الأمر الذي يُعدها ويؤهلها للقيام بـ تمارين العين الكسولة الأخرى، واختصاراً يمكننا تشبيه هذا التمرين بمجموعة تمارين الإحماء بالنسبة للتمارين البدنية، والتي تجرى بهدف تهيئة العضلات للقيام بالنشاط البدني.
أداء التمرين :
كمختلف تمارين العين الكسولة يبدأ التمرين باتخاذ وضع الاستعداد، ويكون بالجلوس في وضع مستقيم الظهر، ومن ثم يبدأ المريض في تحريك العين الضعيفة حركة دائرية، مع مراعاة أن تكون بداية الدوران في اتجاه دوران عقارب الساعة، ثم يتم إعادة الكرة ولكن بشكل معكوس، أي تدور العين في الاتجاه المخالف لدوران عقارب الساعة.
فائدة التمرين :
يعمل تمرين الدوران من تمارين العين الكسولة ، التي تعمل على تقوية العضلات المحيطة بالعين، الأمر الذي يحفزها ويؤهلها لاستعادة نشطها مرة أخرى.
2- تمرين التغطية :
مرض كسل العين ينتج أساساً عن إهمال المخ للعين الضعيفة، واعتماده على العين السليمة الرؤية الواضحة من خلالها، ونتيجة لذلك الإهمال تضعف عضلات العين المصابة، وبالتالي تصبح حالتها الصحية في تدهور دائم وتضعف أكثر، ومن ثم كان الهدف الأساسي من أداء تمارين العين الكسولة ،هو إعادة تحفيزها وردها من حالة الخمول التي أصابتها نتيجة إهمالها، ومن بين تمارين العين الكسولة كافة، يعد تمرين التغطية هو الأقدر على تحقيق تلك النتيجة، والقادر على إحداث فارق حقيقي في حالة العين المصابة بداء الكسل، حيث تقوم تمارين العين الكسولة وخاصة تمرين التغطية، بإجبار المخ على استقبال الإشارات البصرية من خلال العين الضعيفة، ومنعه من الاعتماد المُطلق على العين الأخرى التي تحقق جودة أعلى.
أداء التمرين :
هذا التمرين من تمارين العين الكسولة سهل الأداء عظيم الأثر، فكل ما يتطلبه الأمر للقيام بأداء تمرين التحفيز هذا، هو القيام بحجب العين السليمة بواسطة عُصابة ما، سواء قطعة شاش أو غطاء عين طبي من المُباع بالصيدليات، وبالتالي يضطر المخ إلى تلقى المستقبلات من العين الضعيفة، ومن ثم يُعيدها للعمل مرة أخرى فيتم تنشيطها.
فائدة التمرين :
هذا التمرين من تمارين العين الكسولة يساهم في تقوية حاسة الإبصار، وذلك لأنه يعكس القاعدة الطبية القائلة بأن العضو المهمل يُضمر، فبحجب العين السليمة لا تعود العين الضعيفة فقط للعمل، بل أن كامل الجُهد يكون مُحملاً عليها، وهو ما يحقق فائدة عظيمة وأثر سريع وفعال، أما عن المُدة الزمنية التي تستغرقها تمارين العين الكسولة هذه، وعدد مرات تكرارها في اليوم أو الأسبوع، فذلك أمر يقوم بتحديده طبيب العيون المتابع للحالة.
3- تمرين تتبع الحركة :
هو من تمارين العين الكسولة المشتقة من تمرين التغطية، أو يمكن اعتباره درجة أعلى من ذات التمرين السابق، حيث يعمل بنفس الآلية المعتمدة على حجب العين السليمة، لكن يمثل مزيداً من العبء على العين الضعيفة، مما يحفزها للقيام بمجهود أكبر وبالتالي يزيد من تنشيطها.
أداء التمرين :
مثله كمثل تمارين العين الكسولة المعتمدة على حجب الرؤية، يبدأ بتغطية العين السليمة وتركيز المجهود على الضعيفة، لكن في ذلك التمرين تكون العين مُطالبة بمهمة محددة، وهي التركيز على جسم ما متحرك في مُحيطها، مع ضرورة الحرص على اختلاف المسافة بين العين ومحور التركيز في كل مرة، فهو تارة يكون قريباً منها وتارة بعيداً وتارة أخرى يتحرك أفقياً أو رأسياً، بينما العين الكسولة تقوم بملاحقته والتركيز عليه في كافة الاتجاهات.
فائدة التمرين :
تمرين التتبع مثل تمارين العين الكسولة الأخرى، يساهم في تقوية العضلات المحيطة بالعين ويعمل على تنشيطها، علاوة على أن ذلك التمرين يزيد سرعة العين، حيث يدفعها لإرسال الإشارات إلى المخ بوتيرة أسرع، حيث تختلف الإشارات باختلاف وضع الجسم دائم الحركة.






المصدر (منتدى عدلات) https://vb.3dlat.com




حتى لاتكوني هاجرة للقرآن الكريم اقرئي هذا الورد اليسير تفسيرالنحل من 10:21

نصائح للشعور بالنشاط قبل الذهاب للمدرسة أو الجامعة

$
0
0







نصائح للشعور بالنشاط فى الصباح- تناول أطعمة صحية

يفضل تناول أطعمة صحية تحتوى على عناصر غذائية التى يحتاجها الجسم، مثل السلطة الخضراء والحساء والبطاطس والبروتينات الخالية من الدهون، والفواكه مثل التفاح والبرتقال.
الإفراط فى شرب الماء

يؤدى الجفاف للشعور بالنعاس، لذلك ينصح بشرب الكثير من الماء، لجعل الجسم رطب طوال الوقت، لذلك ينصح باصطحاب زجاجة ماء عند الذهاب للمدرسة للشرب خاصة فى ظل ارتفاع درجة الحرارة خلال اليوم الدراسى.
مضغ العلكة

ينصح بمضغ العلكة بأى نكهة ما يساعد على الاستيقاظ طوال الوقت، لكن يفضل أن تكون خالية من السكر للحفاظ على الأسنان من التسوس.
الكافيين

ينصح بتناول المشروبات التى تحتوى على الكافيين، والتى تساعد على التركيز والانتباه، خاصة فى فترة الصباح.
الذهاب مع الزملاء للمدرسة

يساعد اصطحاب بعض الزملاء والأصدقاء عند الذهاب للمدرسة على الاستيقاظ والانتباه الذى يحدث من خلال التحدث معاً فى الدروس ومختلف الأمور الخاصة بالدراسة.



المصدر (منتدى عدلات) https://vb.3dlat.com



[فيديو] لو اللبن قطع اعملي منة جبنة كريمي

$
0
0











المصدر (منتدى عدلات) https://vb.3dlat.com



6 علامات تدل على إصابتك بتكيسات على المبيض

$
0
0



تكيسات المبيض تبدو مثل البثور على الجهاز التناسلي، هذه الأكياس السائلة شائعة جدًا ، ولكنها لا تبرر في الغالب قلقًا كاملًا بالنسبة للسيدات.

الغالبية العظمى من الأكياس المبيضية ومن الأنواع الحميدة والمتجانسة التى تأتي وتذهب من تلقاء نفسها مع الدورة الشهرية، ولا تحتاج إلى القلق، ولكن 20% من النساء لديهن أكياس لا تختفى تلقائيا وقد تتطلب جراحة .

ولكن هناك 6 علامات إذا لاحظتها يجب الذهاب إلى الطبيب فورا للحاجة إلى الفحص:


1. ألم في الحوض لا يتوقف

أكثر أعراض المبيض شيوعا هو ألم أسفل الجانب الأيمن أو الأيسر من الحوض السفلي ، حيث يوجد المبيضان ، إذا كان الألم شديدًا ، فقد تعاني من التواء في المبيض ، ويحدث هذا عندما يصبح الكيس أكبر وأكثر قدرة على الحركة ويتقلب على نفسه ، مما يؤدي إلى قطع إمدادات الدم ، مما يتسبب في ألم شديد بالفعل.


2. انتفاخ البطن الشديد

معظم النساء يعانين من تكيسات أقل من 10 سم، لكن بعضها يمكن أن ينمو ليصبح كبير جدا ، مثل حجم البطيخ ، لذا فأن الألم البطني والانتفاخ يمكن أن يكونا نتيجة لكتلة تنمو في المعدة دون أن تدرى


3. الشعور بالضغط أسفل البطن

كما هو الحال مع الأورام الليفية الرحمية ، يمكن أن تسبب الكيسات المبيضية شعورًا بالثقل في البطن، مما يسبب شعور بالضغط.


4. الحاجة إلى التبول في كل الأوقات

من الأعراض الأخرى التي تحدث عنها العديد من النساء، الرغبة في التبول طوال الوقت، ويكون ذلك بسبب انسداد الكيس، أي مشاكل تحدث في البول تبرر استدعاء الطبيب.


5. ألم أثناء ممارسة الجنس

بسبب كبر حجم الاميس على المبيض قد يسبب الألم أثناء الجماع، كما يمكن أن تسبب بطانة الرحم الألم أثناء ممارسة الجنس ، لأنها تقع بالقرب من عنق الرحم.


6. آلام الظهر أو الساق

فى حال كبر حجم الكيس على المبيض وعدم وجود مساحة لنمو ، يحدث ضغط على الساق مما يؤثر على الظهر أيضا ويسبب الألم، لأن التكيسات يمكنها أن تضغط على الأعصاب التي تعمل على طول الجزء الخلفي من الحوض.



المصدر (منتدى عدلات) https://vb.3dlat.com



عادات ملازمة للأشخاص القليلين النجاح في حياتهم

$
0
0






عادات ملازمة للأشخاص القليلين النجاح في حياتهم
العادات القديمة والسلوكيات اللي مرت عليها زمن طويل من الصعب التخلص منها بتكون ملازمة لسلوكي طيلة عمري ولكن ان كانت العادات والسلوكيات دي بتضر بي او بالاشخاص المحيطين بي فلازم اني اغيرها واصلح من نفسي
هنتعرف مع بعض على بعض السلوكيات السلبية اللي مش لازم تكون ملازمانا طيلة سنوات عمرنا كظلنا وان وجدت لازم نتخلص منها ومش نستسلم لها


1* لا يعبر عن رأيه في ناس معتقدة ان التعبير عن رأيها ادام الناس امر مش محبز وانه هيتواجه بالرفض والنفور
زي مثلا حد قاعد مع مجموعة من الناس كلهم بيتكلموا وهو ساكت خايف يقول رأيه والافكار اللي ف دماغه ساعتها يتكون كدة

(لأمش هيعجبهم,, لأ هيرفضوا... لأ هيزعلوا.. لا بلاش احسن .. هيخصموني )
كل دي افكار سلبية دمرت شخصيته وكلها مش حقيقية لو قال رأيه فيه اللي هيوافق عليه وفيه اللي هيرفضه ودي سنة الحياة في النهاية الكل هيحترمه
ولو إنه مش قال رأيه وسكت.. الناس هيشوفوه ضعيف وهيبعدوا عنه
السكوت ادام الناس بيعبر لهم عن ضعف الشخصية والسلبية

2*يتذمر دائما التذمر واحد من الصفات التي بتعبر عن السلبية ومش بيشجع لو كان في محيد العمل
كلنا بيجيلنا حالات تذمر وملل وتأفأف لكن التعبير عنها طول الوقت بيخلق جو سلبي و بينفر الناس منك

3*لا بيالي ودي ليها اشكال كتيير زي اني اوصل لشغلي متأخر , مش اخلص المهام اللي ورايا ,
زي ما بيقولوا بالمصري كدة (ان شالله تولع انا مالي ) تلاقي زوجة مثلا سايبة البيت يضرب يقلب وهي ولا هي هنا ولا حاسة بحاجة



4*لا يسامح قد يتعرض منا لمضايقات أو تقصير أحد زملاء العمل في حقه مش بيقدر يسامح ويفضل فاكر الموقف اللي ضايقه ومش ينساه

5* شديد الاسراف
ومش معني كدة انه ثري ومعاه فلوس كتيير لآ مش كدة ممكن تلاقي مرتبه على القد ولكن بيصرفه على اي حاجة وفي اي حاجة ممكن تكون مش اساسية ولا مهمة ومش بيفكر في وضعه المالي خلال سنوات قادمة هيبقي عامل ازاي
في مثل شعبي غلط طبعا بيقول اصرف ما في الجيب يأتيك ما في الغيب

6* تأجيل عمل اليوم الي بعد غد
تلاقي واحدة متعودة دايما تأخر اللي وراها وتأجله مش مهم دلوقت استني شوية , طب خليها لبكرة ,طب شوية كدة ومش هاين عليها تقوم تخلص اللي عليها وطبعا السلوك ده دايم يعني عادة عندها موجودة سنين طويلة مش واحدة تعبانة بجد وبتأجل حاجة لظرف طارئ تعبها

7* يتحدث دون ان يفكر
فيه ناس تلاقيها خبطت الكلمة في وش اللي ادامها طخ من غير ماتفكر في رد فعل اللي بيسمعها ايه او يقول كل حاجة واي حاجة مش بيفصل ولا بيفكر ايه عواقب الكلام اللي قاله

8* ينهمك في القيل والقال
زي مثلا تلاقي معظم سلوكه كدة
مين اللي قال؟؟ قاله ليه؟ مين ده ؟ راح فين دايما شاغل مخه بأسئلة كتيير ملهاش اي تلاتين لزمة




المصدر (منتدى عدلات) https://vb.3dlat.com



طريقة لحمة مشوية على الفحم

$
0
0





المكوّنات

  • لحم غنم مقطّع إلى مكعبات متوسطة الحجم - كيلوغرام
  • طماطم مقطّعة إلى أرباع - 6
  • بصل مقطّع إلى أرباع - 6
  • زيت زيتون - ربع كوب
  • خلّ - ملعقتان كبيرتان
  • ملح - بحسب الرغبة
  • فلفل أسود - نصف ملعقة صغيرة
  • قرفة - ملعقة صغيرة
  • سبع بهارات - نصف ملعقة صغيرة
  • بهارات مشاوي - نصف ملعقة صغيرة




طريقة العمل


1- في وعاء عميق، امزجي الزيت، الخلّ والتوابل. أضيفي مكعبات اللحم وضعيهم في الثلاجة لينتقعوا لمدة ساعتين على الأقل.
2- أخرجي اللحم من الثلاجة قبل ساعة من استخدامه.
3- شكّي مكعبات اللحم على أسياخ خشبية مع قطع البصل والطماطم.
4- إشويها على الفحم مع تقليب الأسياخ من وقت لآخر حتى تنضج مكعبات اللحم والخضار من كل الجهات.




المصدر (منتدى عدلات) https://vb.3dlat.com



ماسكات للبشرة بوصفات طبيعية

$
0
0





- ماسك اللبن والدقيق للوجه

المكونات:
٣ ملاعق كبيرة من الدقيق النقي
٤/١ كوب من اللبن الطازج
عصير ليمونة واحدة
الخطوات:
١- اخلطي هذه المكونات جيدا لمدة لا تقل عن ٤ دقائق حتى يصبح المزيج كالعجين.
٢- ضعي العجين على وجهك واتركيه مدة لا تقل عن ٢٠ دقيقة.
يمكن تكرار هذه الوصفة علي الوجه ٣ مرات أسبوعيا لنتيجة أفضل.


٢- ماسك المايونيز للبشرة
المكونات:
٢/١ فنجان مايونيز صغير
١ بياض بيضة
٢ ملعقة كبيرة زبادي
٢/١ ملعقة صغيرة زيت لوز
الخطوات:
١- يتم تقليب المايونيز والزبادي وبياض البيضة وزيت اللوز لمدة ٣ دقائق.
٢- قومي بوضع الماسك على وجهك لمدة تتراوح بين ٢٠ - ٣٠ دقيقة.
٣- اغسلي وجهك بماء بارد وتمتعي ببشرة رائعة.


٣- ماسك الخميرة للوجه
المكونات:

١ معلقة كبيرة خميرة فورية
٢ ملعقة كبيرة حليب دافئ
١ ملعقة كبيرة عسل نحل
الخطوات:
١- تذاب الخميرة في الحليب الدافئ وتخلط مع العسل.
٢- قومي بوضع الماسك على وجهك لمدة لا تقل عن ٢٠ دقيقة.
٣- اغسلي وجهك بالماء الدافئ ثم البارد.

٤- قناع الطحينة

المكونات:
١ ملعقة صغيرة طحينة
١ ملعقة صغيرة ماء ورد
زيت لوز حلو
عصير نصف ليمونة
١ ملعقة صغيرة نشا
حليب كامل الدسم
الخطوات:
١- اخلطي ملعقة من الطحينة مع ملعقة من ماء الورد.
٢- اضيفي للخليط السابق ٥ قطرات من زيت اللوز الحلو، ونصف ليمونة، وملعقة نشا.
٣- ابدئي بإضافة حليب كامل الدسم للخليط السابق بشكل تدريجي حتى يتحول إلى عجين.
٤- قومي بتطبيق القناع على وجهك واتركيه لمدة ١٠ دقائق.
٥- اغسلي وجهك بعد ذلك بالماء الفاتر.


٥- خلطة بياض الثلج لتبييض الوجه

المكونات:

١-صابونة طبيعية (صابون زيت زيتون، صابون كركم)
٢- علبة كريم جليسريد أحمر كبيرة
٣- ١/٢ كوب زيت جلسرين
٤- ١/٢ فنجان صغير زيت لوز مر
٥- ١/٢ فنجان صغير زيت سمسم
٦- ١/٢ فنجان صغير زيت جنين القمح
٧- ١/٢ فنجان صغير حناء بيضاء
٨- ١/٢ فنجان صغير نشا
٩- ١/٢ فنجان صغير أرز مطحون
١٠-عصير ٣ ليمون (ولذوات البشرة الحساسة يمكن التخلي عنه)
١١-٢ ملعقة كبيرة كريم أطفال غني بالزنك
١٢-١/٢ علبة صغيرة فكس
١٣- ملعقة صغيرة كركم مطحون
١٤-٥٠٠ ملم ماء ورد
طريقة الاستخدام

١- قومي ببشر الصابون
٢- ضعي الصابون المبشور بالخلاط ومن ثم أضيفي ماء الورد وقومي بخلطه لمدة ٤ دقائق.
٣- ضعي باقي المكونات على الخليط السابق واضربيه جيداً بالخلاط، حتى تحصلين على قوام كريمي ناعم.
٤- احفظي الخلطة ببرطمان زجاجي بداخل الثلاجة وغلفيها ببلاستيك لمنع جفافها.
٥- خذي كمية كافية من الخليط السابقة وضعيه على وجهك واتركيه لمدة ساعة.
٦- اغسلي وجهك بعد ذلك بالماء الفاتر.






المصدر (منتدى عدلات) https://vb.3dlat.com




أكل لحم الإبل ينقض الوضوء

$
0
0

أكل لحم الإبل ينقض الوضوء




هل ينقض أكل لحم الإبل الوضوء؟.
الصحيح : أنه يجب الوضوء من أكل لحوم الإبل صغيراً كان أو كبيراً ذكراً أو أنثى مطبوخاً أو نيئاً ، وعلى هذا دلّت الأدلّة : 1-حديث جابر ، سئل النبي صلى الله عليه وسلم أنتوضأ من لحوم الإبل ؟ قال : نعم ، قال : أنتوضأ من لحوم الغنم ؟ قال :إن شئت . رواه مسلم ( 360 ) .
2-حديث البراء ، سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الإبل ؟ قال : توضئوا منها ، وسئل عن لحوم الغنم فقال لا يتوضاٌ . رواه أبو داود ( 184 ) الترمذي ( 81 ) وصححه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه .
وأما الذين لم يوجبوا الوضوء من لحم الإبل ، فإنهم ردوا بأشياء ، منها :
أ. بأن هذا الحكم منسوخ ، ودليلهم :
حديث جابر : كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسّت النار . رواه أبو داود ( 192 ) والنسائي ( 185 )
وهذا الرد لا يقابل النص الخاص السابق في " صحيح مسلم " .
ثم إنه ليس فيه دليل على النسخ ؛ لأنهم سألوا أنتوضأ من لحوم الغنم ؟ فقال : إن شئت .
فلو كان هذا الحديث منسوخاً لنسخ حكم لحم الغنم ولما قال : " إن شئت " : دل على أن هذه الأحاديث لاحقة لحديث جابر .
والنسخ لا بد فيه من دليل يفيد أن الناسخ مقدم في التاريخ ولا دليل .
ثم إن حديث النسخ عام ، وهذا خاص يخصص عموم الحديث .
ثم إن سؤاله عن لحوم الغنم يبين أن العلة ليست في مس النار لأنه لو كان كذلك لتساوت لحوم الإبل ولحوم الغنم في ذلك .
ب. واستدلوا بحديث : " الوضوء مما يخرج لا مما يدخل " .
والرد :
الحديث : رواه البيهقي ( 1 / 116 ) وضعفه ، والدار قطني ( ص 55 ) ، وهو حديث ضعيف فيه ثلاث علل ، انظر تحقيقها في " السلسلة الضعيفة " ( 959 ) .
وإن صح - تنزلاً - : فهو عام ، وحديث إيجاب الوضوء خاص .
ج. وقال بعضهم : إن المراد من قوله " توضئوا منها " : غسل اليدين والفم لما في لحم الإبل من رائحة كريهة ودسومة غليظة بخلاف لحم الغنم !
والرد :
أن هذا بعيد ، لأن الظاهر منه هو الوضوء الشرعي لا اللغوي ، وحمل الألفاظ الشرعية على معانيها الشرعية واجب .
د. واستدل بعضهم بقصة لا أصل لها وخلاصتها :
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ذات يوم ، فخرج من أحدهم ريح ، فاستحيا أن يقوم بين الناس ، وكان قد أكل لحم جزور ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستراً عليه ! : من أكل لحم جزور فليتوضأ ! فقام جماعة كانوا أكلوا من لحمه فتوضأوا !.
والرد :
قال الشيخ الألباني رحمه الله :
لا أصل لها في شيء من كتب السنة ولا في غيرها من كتب الفقه والتفسير فيما علمت . " السلسة الضعيفة " ( 3 / 268 ) .
والراجح في المسألة : أن الوضوء مما مست النار منسوخ .
وأنه يجب الوضوء من لحوم الإبل .



قال النووي :
وذهب إلى انتقاض الوضوء به أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ويحيى بن يحيى وأبو بكر ابن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ أبو بكر البيهقي ، وحُكي عن أصحاب الحديث مطلقا وحُكي عن جماعة من الصحابة .
واحتج هؤلاء بحديث جابر بن سمرة الذي رواه مسلم : قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا المذهب أقوى دليلا وإن كان الجمهور على خلافه .
وقد أجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر : كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار , ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الإبل خاص والخاص مقدم على العام . " شرح مسلم " ( 4 / 49 ) .
وقال به من المعاصرين : الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الألباني .
والله أعلم . الشيخ محمد صالح المنجد




المصدر (منتدى عدلات) https://vb.3dlat.com



بعض حقول النفط والغاز في شبه جزيرة العرب

$
0
0


بعض حقول النفط والغاز في شبه جزيرة العرب



تُعتبر منطقة شبه الجزيرة العربيّة من أغنى بقاع العالم في الثروة النفطيّة، لاحتوائها على أكبر وأغزر حقول النفط والغاز في العالم، هذه الثروة التي هي من أهمّ بل وأولى مصادر الطاقة في الأرض، تتوزّع الحقول في مختلف مناطق شبه الجزيرة العربيّة، وهي في معظمها تنتج الغاز والنفط معاً.
أهمّ الحقول في شبه الجزيرة العربيّة
في المملكة العربيّة السعوديّة

في المملكة العربيّة السّعوديّة تسعة وأربعون حقلاً للبترول، وحوالي ثمانية وعشرين حقلاً للغاز، وفيها ما يزيد على سبعمئة وعشرين بئراً، وأهمّها:
  • حقل الغوار وهو يُعدّ الأكبر على مستوى العالم ككل، اكتُشف في عام ألف وتسعمئة وثمانية وأربعين للميلاد، في الجهة الشرقيّة وتحديداً في منطقة الأحساء، طوله مئتان وثمانون كيلومتراً، أمّا عرضه فإنّه ثلاثون كيلومتراً، وينتج حوالي ست ونصف بالمئة من إنتاج النفط العالميّ.
  • حقل السفانية وهو يُعدّ الأكبر على مستوى من حقول النفط المغمورة في البحر، وهو الثّاني على مستوى المملكة، اكتُشف عام ألف وتسعمئة وواحد وخمسين للميلاد، يبلغ طوله حوالي خمسين كيلومتراً، أمّا عرضه فإنّه خمسة عشر كيلومتراً، وينتج حوالي مليون ومئتي ألف برميل يوميّاً.
  • حقل أبقيق يقع في الجهة الشرقيّة من البلاد، أكتُشف عام ألف وتسعمئة وأربعين ميلادي، يبلغ طوله ستة وخمسين كيلومتراً، أمّا عرضه فإنّه ثمانية أمتار، ينتج حوالي ستمئة ألف برميل يوميّاً.
  • حقل الشيبة يقع في الجهة الجنوبيّة الشرقيّة من المملكة وتحديداً في صحراء الربع الخالي، اكتُشف عام ألف وتسعمئة وخمسة وسبعين للميلاد، وينتج حوالي ستمئة ألف برميل يومياً.
في دولة الكويت
  • حقل برقان ويُعدّ ثاني أكبر الحقول النفطيّة على مستوى العالم، اكتُشف عام ألف وتسعمئة وثمانية وثلاثين، ومساحته تساوي خمسة وعشرين كيلومتراً ونصف الكيلومتر، وينتج يوميّاً حوالي مليون ومئتي ألف برميل.
  • حقل الروضتين اكتُشف عام ألف وتسعمئة وخمسة وخمسين للميلاد، وينتج يومياً حوالي مئتي ألف برميل.
  • حقل الصابريّة وينتج يوميّاً حوالي مئة ألف برميل.

في الإمارات العربيّة المتّحدة
  • حقل زاكم العلوي، وحقل زاكم السفلي اكتُشف عام ألف وتسعمئة وثلاثة وستين للميلاد، وينتج يوميّاً حوالي ثمانمئة ألف برميل، أي ما يساوي خمس عشرة بالمئة من إنتاج الدولة.
  • حقل بوحسا اكتُشف في عام ألف وتسعمئة واثنين وستين للميلاد، يُنتج يوميّاً حوالي أربعمئة وخمسين ألف برميل.
  • حقل باب اكتُشف عام ألف وتسعمئة وثمانية وخمسين للميلاد، وينتج يوميّاً حوالي مئتين وستين ألف برميل.
في دولة قطر
  • حقل الدخان اكتُشف عام ألف وتسعمئة وخمسة وثلاثين للميلاد، وهو الأكبر في الدولة، يبلغ طوله خمسة وستين كيلومتراً، أمّا عرضه فإنه خمسة كيلومترات، وإنتاجه اليومي يبلغ ثلاثمئة ألف برميل، أي أربعين بالمئة من إنتاج الدولة.
  • حقل العد الشرقي أكتُشف عام ألف وتسعمئة وستين، إنتاج اليوم يبلغ ثمانية آلاف برميل.
  • حقل ميدان محزم اكتُشف عام ألف وتسعمئة وثلاثة وستين، وتبلغ مساحته ثلاثين كيلومتراً، أمّا إنتاجه اليومي فيبلغ حوالي ثمانية وثلاثين ألف وثمانمئة برميل.
في سلطنة عُمان
  • حقل النمر اكتُشف عام ألف وتسعمئة وثمانين للميلاد، إنتاجه اليومي مئة وأحد عشر ألف برميل.
  • حقل يبال اكتُشف عام ألف وتسعمئة وثلاثة وستين للميلاد، إنتاجه اليومي يبلغ حوالي مئة وعشرة براميل.

في دولة البحرين
حقل أبو سعفه وهو حقل تشترك فيه مع السعودية، وينتج حوالي سبعة وستين مليون برميل في العام الواحد.
في دولة اليمن
  • حقل كمعال اكتُشف عام ألف وتسعمئة وواحد وتسعين للميلاد، وينتج يومياً مئة وستين ألف برميل.
  • حقل عليف يُعتبر حقل نفطٍ عملاق، اكتُشف عام ألف وتسعمئة وأربعة وثمانين للميلاد، مساحته تُقدّر بثلاثين كيلومتراً مربّع، وينتج يوميّاً حوالي مئة وتسعة وأربعين ألف برميل.






المصدر (منتدى عدلات) https://vb.3dlat.com



the Holy Quran in English Surat AN NAML 31:60 Translation: Mamdouk Bicktha

$
0
0



Translation of the Meanings of the Holy Quran in English
Surat
AN NAML
31:60
Translation: Mamdouk Bickthal



[27:31]
Exalt not yourselves against me, but come unto me as those who surrender.
[27:32]
She said: O chieftains! Pronounce for me in my case. I decide no case till ye are present with me.
[27:33]
They said: We are lords of might and lords of great prowess, but it is for thee to command; so consider what thou wilt command.
[27:34]
She said: Lo! kings, when they enter a township, ruin it and make the honour of its people shame. Thus will they do.
[27:35]
But lo! I am going to send a present unto them, and to see with what (answer) the messengers return.
[27:36]
So when (the envoy) came unto Solomon, (the King) said: What! Would ye help me with wealth ? But that which Allah hath given me is better than that which He hath given you. Nay it is ye (and not I) who exult in your gift.
[27:37]
Return unto them. We verily shall come unto them with hosts that they cannot resist, and we shall drive them out from thence with shame, and they will be abased.
[27:38]
He said: O chiefs! Which of you will bring me her throne before they come unto me, surrendering ?
[27:39]
A stalwart of the jinn said: I will bring it thee before thou canst rise from thy place. Lo! I verily am strong and trusty for such work.
[27:40]
One with whom was knowledge of the Scripture said: I will bring it thee before thy gaze returneth unto thee. And when he saw it set in his presence, (Solomon) said: This is of the bounty of my Lord, that He may try me whether I give thanks or am ungrateful. Whosoever giveth thanks he only giveth thanks for (the good of) his own soul; and whosoever is ungrateful (is ungrateful only to his own soul’s hurt). For lo! my Lord is Absolute in independence, Bountiful.
[27:41]
He said: Disguise her throne for her that we may see whether she will go aright or be of those not rightly guided.
[27:42]
So, when she came, it was said (unto her): Is thy throne like this ? She said: (It is) as though it were the very one. And (Solomon said): We were given the knowledge before her and we had surrendered (to Allah).
[27:43]
And (all) that she was wont to worship instead of Allah hindered her, for she came of disbelieving folk.
[27:44]
It was said unto her: Enter the hall. And when she saw it she deemed it a pool and bared her legs. (Solomon) said: Lo! it is a hall, made smooth, of glass. She said: My Lord! Lo! I have wronged myself, and I surrender with Solomon unto Allah, the Lord of the Worlds.
[27:45]
And We verily sent unto Thamud their brother Salih, saying: Worship Allah. And lo! they (then became two parties quarrelling.
[27:46]
He said: O my people! Why will ye hasten on the evil rather than the good ? Why will ye not ask pardon of Allah, that ye may receive mercy.
[27:47]
They said: We augur evil of thee and those with thee. He said: Your evil augury is with Allah. Nay, but ye are folk that are being tested.
[27:48]
And there were in the city nine persons who made mischief in the land and reformed not.
[27:49]
They said: Swear one to another by Allah that we verily will attack him and his household by night, and afterward we will surely say unto his friend: We witnessed not the destruction of his household. And lo! we are truthtellers.
[27:50]
So they plotted a plot: and We plotted a plot, while they perceived not.
[27:51]
Then see the nature of the consequence of their plotting, for lo! We destroyed them and their people, every one.
[27:52]
See, yonder are their dwellings empty and in ruins because they did wrong. Lo! herein is indeed a portent for a people who have knowledge.
[27:53]
And we saved those who believed and used to ward off (evil).
[27:54]
And Lot! when he said unto his folk: Will ye commit abomination knowingly ?
[27:55]
Must ye needs lust after men instead of women ? Nay, but ye are folk who act senselessly.
[27:56]
But the answer of his folk was naught save that they said: Expel the household of Lot from your township, for they (forsooth) are folk who would keep clean!
[27:57]
Then We saved him and his household save his wife; We destined her to be of those who stayed behind.
[27:58]
And We rained a rain upon them. Dreadful is the rain of those who have been warned.
[27:59]
Say (O Muhammad): Praise be to Allah, and peace be on His slaves whom He hath chosen! Is Allah best, or (all) that ye ascribe as partners (unto Him) ?
[27:60]
Is not He (best) Who created the heavens and the earth, and sendeth down for you water from the sky wherewith We cause to spring forth joyous orchards, whose trees it never hath been yours to cause to grow. Is there any God beside Allah ? Nay, but they are folk who ascribe equals (unto Him)!





المصدر (منتدى عدلات) https://vb.3dlat.com



كيفية حرق دهون البطن والأرداف ،ممارسة التّمارين الرياضيّة لحرق دهون البطن

$
0
0


كيفية حرق دهون البطن والأرداف ،ممارسة التّمارين
الرياضيّة لحرق دهون البطن والأرداف،نظام غذائي
متوازن ،لحرق دهون البطن والأرداف



يعاني الكثيرون من الوزن الزائد في مناطق البطن والأرداف الذي يسبب لهم الإرهاق البدنى والتعب علاوة على انها تسبب لهم الإحراج والخجل في الحياة الاجتماعية،
_ وجدير بالذكر تعتبر هذه المناطق من أكثر المناطق التي تتعرّض للسّمنة وتتراكم فيها الدّهون ويصعب التّخلّص منها، وسنقدّم في هذا المقال بعض الطّرق التي تساعد على التّخلص من الدّهون المتراكمة في هاتَين المنطقتَين، بطرق سهلة ودون الحاجة إلى إنفاق الأموال أو حتَى الخروج من المنزل بإذن الله وتوفيقه.
كيفية حرق دهون البطن والأرداف
تحديد هدف منطقيّ

ويكون ذلك عن طريق استعمال حاسبة الوزن المثاليّ لتحديد الوزن المثاليّ للجسم، بحيث يكون الهدف منطقيّ ولا يستحيل تنفيذه، إذ يجب أن يكون الوزن المراد التّخلّص منه منطقيّاً بالنّسبة للفترة الزّمنيّة المخطّط لها، ويتمّ اتّباع وسائل آمنة وصحيّة مع الالتزام بنظام غذائيّ معيّن، والعمل على ممارسة تمارين رياضيّة محدّدة بشكل منتظم.
شرب الماء بكثرة
من المعروف أنّ الجسم في معظمه يتكوّن من الماء، لذلك ينصح بشرب الماء بكميّات كافية بشكل يوميّ، إذ يجب على الفرد البالغ أن يتناول في اليوم ما يقارب ثمانية كؤوس من الماء، وخاصّةً قبل تناول الوجبات الثّلاث الرّئيسيّة، لأنّ الماء يمنح الشّعور بالشّبع، وينشّط عمليّة هضم الطّعام ويحسّن أداء المعدة، كما يقلّل الرّغبة في تناول المواد السكّريّة والمشروبات الغازيّة، لذلك ينصح بشرب لترَين من الماء يوميّاً على الأقلّ، وإن استطاع الفرد أن يشرب أكثر فليفعل.



ممارسة التّمارين الرياضيّة
تمرين ضغط المعدة
يُساعد هذا التمرين على تخسيس الكرش والأرداف من خلال تطبيقه بمعدّل 15 مرة لكل جانب، وذلك وفقاً للخطوات الآتية:
  • يتم الجلوس على الأرض بحيث تكون السّاقان ممتدتان، وفي نفس الوقت يتم مد اليدين أمام الصّدر بحيث تكون راحتي كفيّ اليدين في مواجهة بعضهما البعض.
  • توضع السّاق اليُمنى فوق السّاق اليُسرى بالتزامن مع توجيه أصابع القدمين نحو الأمام.
  • تُقبض عضلات البطن ويتم إرجاع الجسم نحو الخلف لتشكيل زاوية تقارب 45 درجة دون وصول أسفل الظّهر إلى الأرض.
  • البدء بوضعية الجلوس وخلال ذلك يتم رفع الساق اليُمنى بالتزامن مع مد الذراعين عبر الفخذ الأيمن.
  • الرجوع لوضعية الجلوس مع إرجاع الجسم للوراء من خلال إعادة إنزال الساق وفك دوران الجسم، مع إبقاء عضلات البطن مشدودة طوال الوقت.
تمرين وضعية الطاولة
يساعد هذا التمرين على حرق الدهون المخزّنة في منطقة الكرش والأرداف، ويُطبق بتكرار 15 مرة بالتناوب ما بين الجانبين باتّباع الخطوات الآتية:
  • يتم الجلوس على الأرض مع ثني الركبتين، وبالتزامن مع ثني القدمين بشكل يسمح بملامسة الكعبين للأرض فقط، بحيث تبتعدان عن بعضهما بنفس المسافة ما بين الوركين.
  • وضع اليدين خلف الوركين بحيث تشير أصابع اليدين باتجاه الوركين.
  • شد عضلات البطن، والبدء بعملية رفع الجسم لتشكيل ما يُشبه سطح الطاولة من خلال الضغط على اليدين والكعبين لأسفل، ورفع الوركين.
  • مراعاة أن تكون وضعية الجسم تُشكل خطّاً مُستقيماً من الركبتين إلى الرأس.
  • البدء بإنزال ولف الوركين نحو الجانب الأيسر بالتزامن مع ملامسة خفيفة ما بين جانب المؤخرة الأيمن والأرض، ثُم يتم الرجوع لوضعية الطّاولة.
  • أثناء رفع الوركين لا بُد من الاعتماد على شد عضلات الأرداف لإتمام عملية الرفع، وليس أسفل الظّهر.

الحصول على قسط كافٍ من النوم
وفقاً للدراسات التي كانت قد أجريت في كليّة هارفرد فإن النوم الكافي يحتل أهميّة ومكانه مميزة فيما يتعلّق بالحد والتخلّص من الكرش والأرداف، وذلك لأن هرمون النموّ الذي يُفيد في عملية التمثيل الغذائي في الجسم يرتبط إفرازه بالنوم، ومن جهة أخرى فإن قلّة النوم من شأنها التأثير على شهية الفرد فتجعل من الصعب السيطرة عليها، مما يزيد من تناول الطّعام، وفي هذا السياق فإنه يُنصح بالحصول على العدد الموصى به من ساعات النوم اليوميّة والذي يقارب 8 ساعات في كل ليلة.

اتباع نظام غذائي متوازن
تتطرّق النقاط الآتية لبعض النصائح الغذائيّة التي تُفيد في التخلّص من الدّهون في منطقة البطن:
  • يُشكل الأفوكادو أحد العناصر الغذائية التي تفيد في خسارة الوزن، فهو يحد من الشهية إلى جانب احتوائه على الدهون الأحادية غير المشبعة، والتي تفيد صحة القلب.
  • يجب محاولة الحصول على كوب من الماء النقي في كل مرة يتم فيها الشعور بالجوع؛ لضمان عدم الخلط بين شعور الجوع الناتج عن العطش والجوع الحقيقي.
  • الإكثار من تناول الخضار المليئة بالألياف فهذا يُعزّز من عمليات الأيض بالجسم، إلى جانب أنها تفيد صحة الجهاز الهضمي وتزيد من الشعور بالشّبع.
  • تناول المكسّرات كوجبة خفيفة بحصة تقارب حجم إبهام اليد
  • بمعدّل حصتين يوميّاً فقط.
  • تجنّب تناول الوجبات السّريعة
    على كلّ الذين يودّون الحصول على بطن مشدود وصحّيّ وخالٍ من الدّهون تجنّب تناول الوجبات السّريعة، فهي تدمّر الصّحّة، وتزيد من كميّات الدّهون المتراكمة وتحديداً في منطقة البطن، لأنّها تحتوي على عدد كبير من السّعرات الحراريّة، التي يكون من الصّعب على الجسم أن يتخلّص منها فيعمل على تخزينها في منطقة البطن والأرداف، لذلك ينصح باتّباع نظام غذائيّ يعتمد على الألياف بشكل خاصّ، وهي موجودة بكثرة في المواد النّباتيّة مثل الفواكه والخضار، فهي أفضل خيار للحصول على جسم رشيق وصحيّ.


  • تخسيس البطن والأرداف بالأعشاب
    وصفة الزنجبيل والنعناع

    المكوّنات:
  • زنجبيل حسب الرغبة.
  • أوراق نعناع طازج.
  • عصيرنصف ليمونة.

طريقة التحضير:

  • نضع الزنجبيل، والنعناع، وعصير الليمون في زجاجة، و نصب فوقها الماء المغلي، ونتركها لمدة ساعة.
  • نشرب ثلاثة أكواب في اليوم، حيث إنّ ذلك يساعدنا على أن نخسر من الوزن من خمسة إلى سبعة كيلوغرامات من الوزن في الشهر.
وصفة الميرمية والبابونج
المكوّنات:
  • ملعقتان صغيرتان من الميرمية.
  • أربع ملاعق صغيرة من البابونج.
  • أربع ملاعق صغيرة من اكليل الجبل.

طريقة التحضير:

  • نخلط الميرمية، والبابونج، وإاكليل الجبل جيداً.
  • نضيف الماء المغلي إلى الخليط.
  • نتناول الخليط لمدة أسبوع، وسنلاحظ تخسيس منطقة البطن بشكل خاص.
وصفة الكمون والليمون
المكوّنات:
  • كمون بكميات قليلة.
  • ليمون مقطع إلى شرائح.
  • ماء مغلي.

طريقة التحضير:

  • نضع الكمون في الماء المغلي، ونضيف شرائح الليمون، ونتركه طوال الليل.
  • نتناول الخليط في الصباح على الريق.
وصفة القرفة والكاكاو

تسد وصفة الكاكاو والقرفة الشهية، وتذيب الدهون في الجسم، وهي سريعة في حرق السعرات الحرارية في الجسم، وذلك من خلال الوصفة التالية:

المكوّنات:

  • ملعقتان صغيرتان من القرفة.
  • ملعقتان صغيرتان من العسل.
  • ملعقتان صغيرتان من الكاكاو السادة.

طريقة التحضير:

  • نخلط القرفة، والعسل، والكاكاو جيداً.
  • نتناول ملعقة من الخليط صباحاً على الريق قبل الإفطار،
  • وبعد نصف ساعة نتناول وجبة الإفطار.

نلخص الأن النصائح لتخسيس الأرداف والبطن
  • ممارسة تمارين اللعب التي تجعلنا نستمتع ونفقد الوزن.
  • الجري، والسباحة، وركوب الدراجة.
  • تجنب الوجبات الخفيفة ذات السعرات الحرارية المرتفعة، لحرق المزيد من السعرات الحرارية التي تدخل على الجسم بشكل يومي.
  • تناول الوجبات منخفضة الدهون والسعرات الحرارية.
  • تناول الخضروات والفواكه التي لا تحتوي على السعرات الحرارية،
  • وتتميز بأنها وجبات مغذية.
  • تناول اللحوم الخالية من الدهون، والأسماك، ومنتجات الألبان، والحبوب والفاصولياء، حيث يسهم استهلاكنا لمئة سعر حراري أقل من المعتاد، ويبدأ الجسم تلقائياً بتخسيس الأرداف والبطن.
  • ممارسة العديد من تمارين الرياضية التي نستطيع أن نمارسها في أي مكان، كالاستلقاء على الظهر على الأرض، وتحريك الأرجل كأننا نركب دراجة عشرين مرة، أو بالرقود ظهراً على الأرض، ومد الرجلين إلى الأمام، وتحريك الأرجل إلى الأعلى والأسفل بالتبادل عشرين مرة.
  • بحث من عملي






المصدر (منتدى عدلات) https://vb.3dlat.com



فوائد هامة للشيخ ابن تيمية ،فوائد من المجلد العاشر من فتاوى شيخ الإسلام ابن

$
0
0

فوائد من المجلد العاشر من فتاوى
شيخ الإسلام ابن تيمية «السلوك »

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى ، والصلاة والسلام

على نبينا محمد وآله وسلم .
أما بعد : فهذه بعض الفوائد من المجلد العاشر من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية المسمى بعلم السلوك ،

وهذا المجلد يتضمن عددا من الرسائل منها : «التحفة العراقية في الأعمال القلبية » ،
و«أمراض القلوب وشفاؤها» و «العبودية» و «وجواب عن دعوة ذي النون»
و «الوصية الصغرى» و غيرها .
ص8: مَنْ كَانَ مَعَهُ إيمَانٌ حَقِيقِيٌّ فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مَعَهُ مِنْ هَذِهِ الْأَعْمَالِ بِقَدْرِ إيمَانِهِ وَإِنْ كَانَ لَهُ ذُنُوبٌ .


ص 45: وَالْمُؤْمِنُ إذَا فَعَلَ سَيِّئَةً فَإِنَّ عُقُوبَتَهَا تَنْدَفِعُ عَنْهُ بِعَشَرَةِ أَسْبَابٍ
أَنْ يَتُوبَ فَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِ فَإِنَّ التَّائِبَ مِنْ الذَّنْبِ كَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ .
أَوْ يَسْتَغْفِرُ فَيُغْفَرُ لَهُ .
أَوْ يَعْمَلُ حَسَنَاتٍ تَمْحُوهَا فَإِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ .
أَوْ يَدْعُو لَهُ إخْوَانُهُ الْمُؤْمِنُونَ وَيَسْتَغْفِرُونَ لَهُ حَيًّا وَمَيِّتًا .
أَوْ يَهْدُونَ لَهُ مِنْ ثَوَابِ أَعْمَالِهِمْ مَا يَنْفَعُهُ اللَّهُ بِهِ .
أَوْ يَشْفَعُ فِيهِ نَبِيُّهُ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
أَوْ يَبْتَلِيهِ اللَّهُ تَعَالَى فِي الدُّنْيَا بِمَصَائِبَ تُكَفِّرُ عَنْهُ .
أَوْ يَبْتَلِيهِ فِي الْبَرْزَخِ بِالصَّعْقَةِ فَيُكَفِّرُ بِهَا عَنْهُ .
أَوْ يَبْتَلِيهِ فِي عَرَصَاتِ الْقِيَامَةِ مِنْ أَهْوَالِهَا بِمَا يُكَفِّرُ عَنْهُ .
أَوْ يَرْحَمُهُ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ .
فَمَنْ أَخْطَأَتْهُ هَذِهِ الْعَشَرَةُ فَلَا يَلُومَنَّ إلَّا نَفْسَهُ.



ص58: «... وَمَا تَرَدَّدْت عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ قَبْضِ نَفْسِ عَبْدِي الْمُؤْمِنِ : يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مُسَاءَتَهُ وَلَا بُدَّ لَهُ مِنْهُ » .
فَبَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ يَتَرَدَّدُ لِأَنَّ التَّرَدُّدَ تَعَارُضُ إرَادَتَيْنِ وَهُوَ سُبْحَانَهُ يُحِبُّ مَا يُحِبُّ عَبْدُهُ وَيَكْرَهُ مَا يَكْرَهُهُ ، وَهُوَ يَكْرَهُ الْمَوْتَ فَهُوَ يَكْرَهُهُ كَمَا قَالَ:
وَأَنَا أَكْرَهُ مُسَاءَتَهُ ؛ وَهُوَ سُبْحَانَهُ قَدْ قَضَى بِالْمَوْتِ ، فَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَمُوتَ فَسَمَّى ذَلِكَ تَرَدُّدًا ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ وُقُوعِ ذَلِكَ .

ص71: فَمِنْ عَلامَاتِ الْمَجَازِ صِحَّةُ إطْلاقِ نَفْيِهِ .

ص96 : فَالْقَلْبُ يَحْتَاجُ أَنْ يَتَرَبَّى فَيَنْمُو وَيَزِيدُ حَتَّى يَكْمُلَ وَيَصْلُحَ كَمَا يَحْتَاجُ الْبَدَنُ أَنْ يُرَبَّى بِالْأَغْذِيَةِ الْمُصْلِحَةِ لَهُ وَلَا بُدَّ مَعَ ذَلِكَ مِنْ مَنْعِ مَا يَضُرُّهُ فَلَا يَنْمُو الْبَدَنُ إلَّا بِإِعْطَاءِ مَا يَنْفَعُهُ وَمَنْعِ مَا يَضُرُّهُ كَذَلِكَ الْقَلْبُ لَا يَزْكُو فَيَنْمُو وَيَتِمُّ صَلَاحُهُ إلَّا بِحُصُولِ مَا يَنْفَعُهُ وَدَفْعِ مَا يَضُرُّهُ وَكَذَلِكَ الزَّرْعُ لَا يَزْكُو إلَّا بِهَذَا . وَ " الصَّدَقَةُ " لَمَّا كَانَتْ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ صَارَ الْقَلْبُ يَزْكُو بِهَا وَزَكَاتُهُ مَعْنًى زَائِدٌ عَلَى طَهَارَتِهِ مِنْ الذَّنْبِ . قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا } وَكَذَلِكَ تَرْكُ الْفَوَاحِشِ يَزْكُو بِهَا الْقَلْبُ . وَكَذَلِكَ تَرْكُ الْمَعَاصِي فَإِنَّهَا بِمَنْزِلَةِ الْأَخْلَاطِ الرَّدِيئَةِ فِي الْبَدَنِ وَمِثْلُ الدَّغَلِ فِي الزَّرْعِ فَإِذَا اسْتَفْرَغَ الْبَدَنُ مِنْ الْأَخْلَاطِ الرَّدِيئَةِ كَاسْتِخْرَاجِ الدَّمِ الزَّائِدِ تَخَلَّصَتْ الْقُوَّةُ الطَّبِيعِيَّةُ وَاسْتَرَاحَتْ فَيَنْمُو الْبَدَنُ وَكَذَلِكَ الْقَلْبُ إذَا تَابَ مِنْ الذُّنُوبِ كَانَ اسْتِفْرَاغًا مِنْ تَخْلِيطَاتِهِ حَيْثُ خَلَطَ عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا فَإِذَا تَابَ مِنْ الذُّنُوبِ تَخَلَّصَتْ قُوَّةُ الْقَلْبِ وَإِرَادَاتُهُ لِلْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَاسْتَرَاحَ الْقَلْبُ مِنْ تِلْكَ الْحَوَادِثِ الْفَاسِدَةِ الَّتِي كَانَتْ فِيهِ .
فَزَكَاةُ الْقَلْبِ بِحَيْثُ يَنْمُو وَيَكْمُلُ .

ص99: وَالْعَدْلُ الْمَحْضُ فِي كُلِّ شَيْءٍ مُتَعَذِّرٌ عِلْمًا وَعَمَلا وَلَكِنْ الأمْثَلُ فَالأمْثَلُ.

ص123: ... مَا حَصَلَ لِلْمُؤْمِنِينَ مِنْ الْأَذَى وَالْمَصَائِبِ هُوَ بِاخْتِيَارِهِمْ طَاعَةً لِلَّهِ وَرَسُولِهِ لَمْ يَكُنْ مِنْ الْمَصَائِبِ السَّمَاوِيَّةِ الَّتِي تَجْرِي بِدُونِ اخْتِيَارِ الْعَبْدِ مِنْ جِنْسِ حَبْسِ يُوسُفَ لَا مِنْ جِنْسِ التَّفْرِيقِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَبِيهِ وَهَذَا أَشْرَفُ النَّوْعَيْنِ وَأَهْلُهَا أَعْظَمُ دَرَجَةً - وَإِنْ كَانَ صَاحِبُ الْمَصَائِبِ يُثَابُ عَلَى صَبْرِهِ وَرِضَاهُ وَتُكَفَّرُ عَنْهُ الذُّنُوبُ بِمَصَائِبِهِ - فَإِنَّ هَذَا أُصِيبَ وَأُوذِيَ بِاخْتِيَارِهِ طَاعَةً لِلَّهِ يُثَابُ عَلَى نَفْسِ الْمَصَائِبِ وَيُكْتَبُ لَهُ بِهَا عَمَلٌ صَالِحٌ . قَالَ تَعَالَى : { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ } . بِخِلَافِ الْمَصَائِبِ الَّتِي تَجْرِي بِلَا اخْتِيَارِ الْعَبْدِ كَالْمَرَضِ وَمَوْتِ الْعَزِيزِ عَلَيْهِ وَأَخْذِ اللُّصُوصِ مَالَهُ فَإِنَّ تِلْكَ إنَّمَا يُثَابُ عَلَى الصَّبْرِ عَلَيْهَا لَا عَلَى نَفْسِ مَا يَحْدُثُ مِنْ الْمُصِيبَةِ ؛ لَكِنَّ الْمُصِيبَةَ يُكَفَّرُ بِهَا خَطَايَاهُ فَإِنَّ الثَّوَابَ إنَّمَا يَكُونُ عَلَى الْأَعْمَالِ الِاخْتِيَارِيَّةِ وَمَا يَتَوَلَّدُ عَنْهَا .

ص124-125: الْحَسَد مَرَضٌ مِنْ أَمْرَاضِ النَّفْسِ وَهُوَ مَرَضٌ غَالِبٌ فَلَا يَخْلُصُ مِنْهُ إلَّا قَلِيلٌ مِنْ النَّاسِ وَلِهَذَا يُقَالُ : مَا خَلَا جَسَدٌ مِنْ حَسَدٍ لَكِنَّ اللَّئِيمَ يُبْدِيهِ وَالْكَرِيمَ يُخْفِيهِ .
وَقَدْ قِيلَ لِلْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ : أَيَحْسُدُ الْمُؤْمِنُ ؟
فَقَالَ: مَا أَنْسَاك إخْوَةَ يُوسُفَ لَا أَبَا لَك وَلَكِنْ عَمَهٌ فِي صَدْرِك فَإِنَّهُ لَا يَضُرُّك مَا لَمْ تَعْدُ بِهِ يَدًا وَلِسَانًا .
فَمَنْ وَجَدَ فِي نَفْسِهِ حَسَدًا لِغَيْرِهِ فَعَلَيْهِ أَنْ يَسْتَعْمِلَ مَعَهُ التَّقْوَى وَالصَّبْرَ . فَيَكْرَهُ ذَلِكَ مِنْ نَفْسِهِ وَكَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ الَّذِينَ عِنْدَهُمْ دِينٌ لَا يَعْتَدُونَ عَلَى الْمَحْسُودِ فَلَا يُعِينُونَ مَنْ ظَلَمَهُ ، وَلَكِنَّهُمْ أَيْضًا لَا يَقُومُونَ بِمَا يَجِبُ مِنْ حَقِّهِ ، بَلْ إذَا ذَمَّهُ أَحَدٌ لَمْ يُوَافِقُوهُ عَلَى ذَمِّهِ ، وَلَا يَذْكُرُونَ مَحَامِدَهُ ، وَكَذَلِكَ لَوْ مَدَحَهُ أَحَدٌ لَسَكَتُوا .
وَهَؤُلَاءِ مَدِينُونَ فِي تَرْكِ الْمَأْمُورِ فِي حَقِّهِ مُفَرِّطُونَ فِي ذَلِكَ ؛ لَا مُعْتَدُونَ عَلَيْهِ ، وَجَزَاؤُهُمْ أَنَّهُمْ يَبْخَسُونَ حُقُوقَهُمْ فَلَا يُنْصَفُونَ أَيْضًا فِي مَوَاضِعَ ، وَلَا يُنْصَرُونَ عَلَى مَنْ ظَلَمَهُمْ ، كَمَا لَمْ يَنْصُرُوا هَذَا الْمَحْسُودَ .
وَأَمَّا مَنْ اعْتَدَى بِقَوْلِ أَوْ فِعْلٍ فَذَلِكَ يُعَاقَبُ .
وَمَنْ اتَّقَى اللَّهَ وَصَبَرَ فَلَمْ يَدْخُلْ فِي الظَّالِمِينَ نَفَعَهُ اللَّهُ بِتَقْوَاهُ ...

ص130: وَالنَّاسُ فِي الْعِشْقِ عَلَى قَوْلَيْنِ :
قِيلَ: إنَّهُ مِنْ بَابِ الْإِرَادَاتِ وَهَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ .
وَقِيلَ : مِنْ بَابِ التَّصَوُّرَاتِ وَأَنَّهُ فَسَادٌ فِي التَّخْيِيلِ حَيْثُ يَتَصَوَّرُ الْمَعْشُوقُ عَلَى مَا هُوَ بِهِ .
قَالَ هَؤُلَاءِ : وَلِهَذَا لَا يُوصَفُ اللَّهُ بِالْعِشْقِ وَلَا أَنَّهُ يَعْشَقُ ؛ لِأَنَّهُ مُنَزَّهٌ عَنْ ذَلِكَ وَلَا يُحْمَدُ مَنْ يَتَخَيَّلُ فِيهِ خَيَالًا فَاسِدًا .
وَأَمَّا الْأَوَّلُونَ فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ : يُوصَفُ بِالْعِشْقِ فَإِنَّهُ الْمَحَبَّةُ التَّامَّةُ ؛ وَاَللَّهُ يُحَبُّ وَيُحِبُّ ، وَرُوِيَ فِي أَثَرٍ عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ قَالَ : { لَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ يَعْشَقُنِي وَأَعْشَقُهُ } وَهَذَا قَوْلُ بَعْضِ الصُّوفِيَّةِ .
وَالْجُمْهُورُ لَا يُطْلِقُونَ هَذَا اللَّفْظَ فِي حَقِّ اللَّهِ ؛ لِأَنَّ الْعِشْقَ هُوَ الْمَحَبَّةُ الْمُفْرِطَةُ الزَّائِدَةُ عَلَى الْحَدِّ الَّذِي يَنْبَغِي ، وَاَللَّهُ تَعَالَى مَحَبَّتُهُ لَا نِهَايَةَ لَهَا فَلَيْسَتْ تَنْتَهِي إلَى حَدٍّ لَا تَنْبَغِي مُجَاوَزَتُهُ .
قَالَ هَؤُلَاءِ : وَالْعِشْقُ مَذْمُومٌ مُطْلَقًا لَا يُمْدَحُ لَا فِي مَحَبَّةِ الْخَالِقِ وَلَا الْمَخْلُوقِ لِأَنَّهُ الْمَحَبَّةُ الْمُفْرِطَةُ الزَّائِدَةُ عَلَى الْحَدِّ الْمَحْمُودِ وَ أَيْضًا فَإِنَّ لَفْظَ " الْعِشْقِ " إنَّمَا يُسْتَعْمَلُ فِي الْعُرْفِ فِي مَحَبَّةِ الْإِنْسَانِ لِامْرَأَةٍ أَوْ صَبِيٍّ لَا يُسْتَعْمَلُ فِي مَحَبَّةٍ كَمَحَبَّةِ الْأَهْلِ وَالْمَالِ وَالْوَطَنِ وَالْجَاهِ وَمَحَبَّةِ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَهُوَ مَقْرُونٌ كَثِيرًا بِالْفِعْلِ الْمُحَرَّمِ : إمَّا بِمَحَبَّةِ امْرَأَةٍ أَجْنَبِيَّةٍ أَوْ صَبِيٍّ يَقْتَرِنُ بِهِ النَّظَرُ الْمُحَرَّمُ وَاللَّمْسُ الْمُحَرَّمُ وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنْ الْأَفْعَالِ الْمُحَرَّمَةِ .

ص133: إذَا اُبْتُلِيَ بِالْعِشْقِ وَعَفَّ وَصَبَرَ فَإِنَّهُ يُثَابُ عَلَى تَقْوَاهُ اللَّهَ ، وَقَدْ رُوِيَ فِي الْحَدِيثِ : { أَنَّ مَنْ عَشِقَ فَعَفَّ وَكَتَمَ وَصَبَرَ ثُمَّ مَاتَ كَانَ شَهِيدًا } وَهُوَ مَعْرُوفٌ مِنْ
رِوَايَةِ يَحْيَى الْقَتَّاتِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا ، وَفِيهِ نَظَرٌ ، وَلَا يُحْتَجُّ بِهَذَا .
لَكِنْ مِنْ الْمَعْلُومِ بِأَدِلَّةِ الشَّرْعِ أَنَّهُ إذَا عَفَّ عَنْ الْمُحَرَّمَاتِ نَظَرًا وَقَوْلًا وَعَمَلًا ، وَكَتَمَ ذَلِكَ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِ حَتَّى لَا يَكُونَ فِي ذَلِكَ كَلَامٌ مُحَرَّمٌ : إمَّا شَكْوَى إلَى الْمَخْلُوقِ ، وَإِمَّا إظْهَارُ فَاحِشَةٍ ، وَإِمَّا نَوْعُ طَلَبٍ لِلْمَعْشُوقِ ، وَصَبْرٍ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ ، وَعَنْ مَعْصِيَتِهِ ، وَعَلَى مَا فِي قَلْبِهِ مِنْ أَلَمِ الْعِشْقِ كَمَا يَصْبِرُ الْمُصَابُ عَنْ أَلَمِ الْمُصِيبَةِ ؛ فَإِنَّ هَذَا يَكُونُ مِمَّنْ اتَّقَى اللَّهَ وَصَبَرَ { إنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ } . ونحوه في 28/215.

ص134: وَالْإِنْسَانُ قَدْ يُبْغِضُ شَيْئًا فَيُبْغِضُ لِأَجْلِهِ أُمُورًا كَثِيرَةً بِمُجَرَّدِ الْوَهْمِ وَالْخَيَالِ . وَكَذَلِكَ يُحِبُّ شَيْئًا فَيُحِبُّ لِأَجْلِهِ أُمُورًا كَثِيرَةً ؛ لِأَجْلِ الْوَهْمِ وَالْخَيَالِ كَمَا قَالَ شَاعِرُهُمْ : أُحِبُّ لِحُبِّهَا السُّودَانَ حَتَّى * أُحِبُّ لِحُبِّهَا سُودَ الْكِلَابِ !
فَقَدْ أَحَبَّ سَوْدَاءَ ؛ فَأَحَبَّ جِنْسَ السَّوَادِ حَتَّى فِي الْكِلَابِ وَهَذَا كُلُّهُ مَرَضٌ فِي الْقَلْبِ فِي تَصَوُّرِهِ وَإِرَادَتِهِ .

ص135: وَأَمَّا امْرَأَةُ الْعَزِيزِ فَكَانَتْ مُشْرِكَةً هِيَ وَقَوْمُهَا فَلِهَذَا اُبْتُلِيَتْ بِالْعِشْقِ وَمَا يُبْتَلَى بِالْعِشْقِ أَحَدٌ إلَّا لِنَقْصِ تَوْحِيدِهِ وَإِيمَانِهِ وَإِلَّا فَالْقَلْبُ الْمُنِيبُ إلَى اللَّهِ الْخَائِفُ مِنْهُ فِيهِ صَارِفَانِ يَصْرِفَانِ عَنْ الْعِشْقِ :
أَحَدُهُمَا : إنَابَتُهُ إلَى اللَّهِ وَمَحَبَّتُهُ لَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ أَلَذُّ وَأَطْيَبُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ فَلَا تَبْقَى مَعَ مَحَبَّةِ اللَّهِ مَحَبَّةُ مَخْلُوقٍ تُزَاحِمُهُ .
وَالثَّانِي : خَوْفُهُ مِنْ اللَّهِ فَإِنَّ الْخَوْفَ الْمُضَادَّ لِلْعِشْقِ يَصْرِفُهُ .
وَكُلُّ مَنْ أَحَبَّ شَيْئًا بِعِشْقِ أَوْ غَيْرِ عِشْقٍ فَإِنَّهُ يُصْرَفُ عَنْ مَحَبَّتِهِ بِمَحَبَّةِ مَا هُوَ أَحَبُّ إلَيْهِ مِنْهُ إذَا كَانَ يُزَاحِمُهُ وَيَنْصَرِفُ عَنْ مَحَبَّتِهِ بِخَوْفِ حُصُولِ ضَرَرٍ يَكُونُ أَبْغَضَ إلَيْهِ مِنْ تَرْكِ ذَاكَ الْحُبِّ فَإِذَا كَانَ اللَّهُ أَحَبَّ إلَى الْعَبْدِ مَنْ كُلِّ شَيْءٍ وَأَخْوَفَ عِنْدَهُ مَنْ كُلِّ شَيْءٍ لَمْ يَحْصُلْ مَعَهُ عِشْقٌ ، وَلَا مُزَاحَمَةٌ إلَّا عِنْدَ غَفْلَةٍ ، أَوْ عِنْدَ ضَعْفِ هَذَا الْحُبِّ وَالْخَوْفِ بِتَرْكِ بَعْضِ الْوَاجِبَاتِ وَفِعْلِ بَعْضِ الْمُحَرَّمَاتِ ، فَإِنَّ الْإِيمَانَ يَزِيدُ بِالطَّاعَةِ وَيَنْقُصُ بِالْمَعْصِيَةِ ، فَكُلَّمَا فَعَلَ الْعَبْدُ الطَّاعَةَ مَحَبَّةً لِلَّهِ وَخَوْفًا مِنْهُ وَتَرَكَ الْمَعْصِيَةَ حُبًّا لَهُ وَخَوْفًا مِنْهُ قَوِيَ حُبُّهُ لَهُ وَخَوْفُهُ مِنْهُ فَيُزِيلُ مَا فِي الْقَلْبِ مِنْ مَحَبَّةِ غَيْرِهِ وَمَخَافَةِ غَيْرِهِ .

ص147: جَاءَ فِي الْأَثَرِ " إذَا قَالُوا لِلْمَرِيضِ : اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ يَقُولُ اللَّهُ : كَيْفَ أَرْحَمُهُ مِنْ شَيْءٍ بِهِ أَرْحَمُهُ " وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { الْمَرَضُ حِطَّةٌ يَحُطُّ الْخَطَايَا عَنْ صَاحِبِهِ كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرَةُ الْيَابِسَةُ وَرَقَهَا } .

ص 183: وَاَللَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ فِي الْقُرْآنِ " الْهَجْرَ الْجَمِيلَ " و " الصَّفْحَ الْجَمِيلَ " و " الصَّبْرَ الْجَمِيلَ " . وَقَدْ قِيلَ : إنَّ " الْهَجْرَ الْجَمِيلَ " هُوَ هَجْرٌ بِلَا أَذًى . وَالصَّفْحَ الْجَمِيلَ صَفْحٌ بِلَا مُعَاتَبَةٍ . وَالصَّبْرَ الْجَمِيلَ صَبْرٌ بِغَيْرِ شَكْوَى إلَى الْمَخْلُوقِ ؛ وَلِهَذَا قُرِئَ عَلَى أَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ فِي مَرَضِهِ أَنَّ طاوسا كَانَ يَكْرَهُ أَنِينَ الْمَرِيضِ وَيَقُولُ : إنَّهُ شَكْوَى فَمَا أَنَّ أَحْمَد حَتَّى مَاتَ . وانظر ص666.

ص 189: ... وَهَكَذَا أَيْضًا طَالِبُ الْمَالِ فَإِنَّ ذَلِكَ يَسْتَعْبِدُهُ وَيَسْتَرِقُّهُ وَهَذِهِ الْأُمُورُ نَوْعَانِ :
( مِنْهَا ) مَا يَحْتَاجُ الْعَبْدُ إلَيْهِ كَمَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ مِنْ طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ وَمَسْكَنِهِ ومنكحه وَنَحْوِ ذَلِكَ . فَهَذَا يَطْلُبُهُ مِنْ اللَّهِ وَيَرْغَبُ إلَيْهِ فِيهِ فَيَكُونُ الْمَالُ عِنْدَهُ يَسْتَعْمِلُهُ فِي حَاجَتِهِ بِمَنْزِلَةِ حِمَارِهِ الَّذِي يَرْكَبُهُ وَبِسَاطِهِ الَّذِي يَجْلِسُ عَلَيْهِ ؛ بَلْ بِمَنْزِلَةِ الْكَنِيفِ الَّذِي يَقْضِي فِيهِ حَاجَتَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَسْتَعْبِدَهُ فَيَكُونُ هَلُوعًا إذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا ؛ وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا . [نحوه ص663]
و ( مِنْهَا ) مَا لَا يَحْتَاجُ الْعَبْدُ إلَيْهِ فَهَذِهِ لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُعَلِّقَ قَلْبَهُ بِهَا ؛ فَإِذَا تَعَلَّقَ قَلْبُهُ بِهَا صَارَ مُسْتَعْبَدًا لَهَا ؛ وَرُبَّمَا صَارَ مُعْتَمِدًا عَلَى غَيْرِ اللَّهِ فَلَا يَبْقَى مَعَهُ حَقِيقَةُ الْعِبَادَةِ لِلَّهِ وَلَا حَقِيقَةُ التَّوَكُّلِ عَلَيْهِ ؛ بَلْ فِيهِ شُعْبَةٌ مِنْ الْعِبَادَةِ لِغَيْرِ اللَّهِ وَشُعْبَةٌ مِنْ التَّوَكُّلِ عَلَى غَيْرِ اللَّهِ وَهَذَا مِنْ أَحَقِّ النَّاسِ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { تَعِسَ عَبْدُ الدِّرْهَمِ تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ ؛ تَعِسَ عَبْدُ الْقَطِيفَةِ ؛ تَعِسَ عَبْدُ الْخَمِيصَةِ } وَهَذَا هُوَ عَبْدُ هَذِهِ الْأُمُورِ فَلَوْ طَلَبَهَا مِنْ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ إذَا أَعْطَاهُ إيَّاهَا رَضِيَ ؛ وَإِذَا مَنَعَهُ إيَّاهَا سَخِطَ وَإِنَّمَا عَبْدُ اللَّهِ مَنْ يُرْضِيهِ مَا يُرْضِي اللَّهَ ؛ وَيُسْخِطُهُ مَا يُسْخِطُ اللَّهَ ؛ وَيُحِبُّ مَا أَحَبَّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَيُبْغِضُ مَا أَبْغَضَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ؛ وَيُوَالِي أَوْلِيَاءَ اللَّهِ وَيُعَادِي أَعْدَاءَ اللَّهِ تَعَالَى وَهَذَا هُوَ الَّذِي اسْتَكْمَلَ الْإِيمَانَ .

ص 193: و " الْجِهَادُ " هُوَ بَذْلُ الْوُسْعِ وَهُوَ الْقُدْرَةُ فِي حُصُولِ مَحْبُوبِ الْحَقِّ وَدَفْعُ مَا يَكْرَهُهُ الْحَقُّ فَإِذَا تَرَكَ الْعَبْدُ مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ مِنْ الْجِهَادِ كَانَ دَلِيلًا عَلَى ضَعْفِ مَحَبَّةِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ فِي قَلْبِهِ ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْمَحْبُوبَاتِ لَا تُنَالُ غَالِبًا إلَّا بِاحْتِمَالِ الْمَكْرُوهَاتِ سَوَاءٌ كَانَتْ مَحَبَّةً صَالِحَةً أَوْ فَاسِدَةً فَالْمُحِبُّونَ لِلْمَالِ وَالرِّئَاسَةِ وَالصُّوَرِ لَا يَنَالُونَ مَطَالِبَهُمْ إلَّا بِضَرَرِ يَلْحَقُهُمْ فِي الدُّنْيَا مَعَ مَا يُصِيبُهُمْ مِنْ الضَّرَرِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، فَالْمُحِبُّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ إذَا لَمْ يَحْتَمِلْ مَا يَرَى ذُو الرَّأْيِ مِنْ الْمُحِبِّينَ لِغَيْرِ اللَّهِ مِمَّا يَحْتَمِلُونَ فِي حُصُولِ مَحْبُوبِهِمْ دَلَّ ذَلِكَ عَلَى ضَعْفِ مَحَبَّتِهِمْ لِلَّهِ إذَا كَانَ مَا يَسْلُكُهُ أُولَئِكَ هُوَ الطَّرِيقُ الَّذِي يُشِيرُ بِهِ الْعَقْلُ .

ص218: الْفَنَاءَ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ : نَوْعٌ لِلْكَامِلِينَ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ ؛ وَنَوْعٌ لِلْقَاصِدِينَ مِنْ الْأَوْلِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ ؛ وَنَوْعٌ لِلْمُنَافِقِينَ الْمُلْحِدِينَ الْمُشَبِّهِينَ .
( فَأَمَّا الْأَوَّلُ ) فَهُوَ " الْفَنَاءُ عَنْ إرَادَةِ مَا سِوَى اللَّهِ " بِحَيْثُ لَا يُحِبُّ إلَّا اللَّهَ . وَلَا يَعْبُدُ إلَّا إيَّاهُ وَلَا يَتَوَكَّلُ إلَّا عَلَيْهِ وَلَا يَطْلُبُ غَيْرَهُ ....
( وَأَمَّا النَّوْعُ الثَّانِي ) فَهُوَ " الْفَنَاءُ عَنْ شُهُودِ السِّوَى "
. وَهَذَا يَحْصُلُ لِكَثِيرِ مِنْ السَّالِكِينَ ؛ فَإِنَّهُمْ لِفَرْطِ انْجِذَابِ قُلُوبِهِمْ إلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَعِبَادَتِهِ وَمَحَبَّتِهِ وَضَعْفِ قُلُوبِهِمْ عَنْ أَنْ تَشْهَدَ غَيْرَ مَا تَعْبُدُ وَتَرَى غَيْرَ مَا تَقْصِدُ ؛ لَا يَخْطُرُ بِقُلُوبِهِمْ غَيْرُ اللَّهِ ؛ بَلْ وَلَا يَشْعُرُونَ ... وَهَذَا كَثِيرٌ يَعْرِضُ لِمَنْ فَقَمَهُ أَمْرٌ مِنْ الْأُمُورِ إمَّا حُبٌّ وَإِمَّا خَوْفٌ . وَإِمَّا رَجَاءٌ يُبْقِي قَلْبَهُ مُنْصَرِفًا عَنْ كُلِّ شَيْءٍ إلَّا عَمَّا قَدْ أَحَبَّهُ أَوْ خَافَهُ أَوْ طَلَبَهُ ؛ بِحَيْثُ يَكُونُ عِنْدَ اسْتِغْرَاقِهِ فِي ذَلِكَ لَا يَشْعُرُ بِغَيْرِهِ .... وَهَذَا الْفَنَاءُ كُلُّهُ فِيهِ نَقْصٌ . وَأَكَابِرُ الْأَوْلِيَاءِ كَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَالسَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ : لَمْ يَقَعُوا فِي هَذَا الْفَنَاءِ فَضْلًا عَمَّنْ هُوَ فَوْقَهُمْ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَإِنَّمَا وَقَعَ شَيْءٌ مِنْ هَذَا بَعْدَ الصَّحَابَةِ . وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا كَانَ مِنْ هَذَا النَّمَطِ مِمَّا فِيهِ غَيْبَةُ الْعَقْلِ وَالتَّمْيِيزِ لِمَا يَرِدُ عَلَى الْقَلْبِ مِنْ أَحْوَالِ الْإِيمَان ؛ فَإِنَّ الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ كَانُوا أَكْمَلَ وَأَقْوَى وَأَثْبَتَ فِي الْأَحْوَالِ الْإِيمَانِيَّةِ مِنْ أَنْ تَغِيبَ عُقُولُهُمْ . أَوْ يَحْصُلَ لَهُمْ غَشْيٌ أَوْ صَعْقٌ أَوْ سُكْرٌ أَوْ فَنَاءٌ أَوْ وَلَهٌ أَوْ جُنُونٌ . وَإِنَّمَا كَانَ مَبَادِئُ هَذِهِ الْأُمُورِ فِي التَّابِعِينَ مِنْ عُبَّادِ الْبَصْرَةِ فَإِنَّهُ كَانَ فِيهِمْ مَنْ يُغْشَى عَلَيْهِ إذَا سَمِعَ الْقُرْآنَ ... [و] الكمل تَكُونُ قُلُوبُهُمْ لَيْسَ فِيهَا سِوَى مَحَبَّةِ اللَّهِ وَإِرَادَتِهِ وَعِبَادَتِهِ وَعِنْدَهُمْ مِنْ سَعَةِ الْعِلْمِ وَالتَّمْيِيزِ مَا يَشْهَدُونَ الْأُمُورَ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ بَلْ يَشْهَدُونَ الْمَخْلُوقَاتِ قَائِمَةً بِأَمْرِ اللَّهِ مُدَبَّرَةً بِمَشِيئَتِهِ بَلْ مُسْتَجِيبَةً لَهُ قَانِتَةً لَهُ فَيَكُونُ لَهُمْ فِيهَا تَبْصِرَةٌ وَذِكْرَى وَيَكُونُ مَا يَشْهَدُونَهُ مِنْ ذَلِكَ مُؤَيَّدًا وَمُمَدًّا لِمَا فِي قُلُوبِهِمْ مِنْ إخْلَاصِ الدِّينِ وَتَجْرِيدِ التَّوْحِيدِ لَهُ وَالْعِبَادَةِ لَهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ . وَهَذِهِ " الْحَقِيقَةُ " الَّتِي دَعَا إلَيْهَا الْقُرْآنُ وَقَامَ بِهَا أَهْلُ تَحْقِيقِ الْإِيمَانِ والكمل مِنْ أَهْلِ الْعِرْفَانِ...
( وَأَمَّا النَّوْعُ الثَّالِثُ ) مِمَّا قَدْ يُسَمَّى فَنَاءً : فَهُوَ أَنْ يَشْهَدَ أَنْ لَا مَوْجُودَ إلَّا اللَّهُ وَأَنَّ وُجُودَ الْخَالِقِ هُوَ وُجُودُ الْمَخْلُوقِ فَلَا فَرْقَ بَيْنَ الرَّبِّ وَالْعَبْدِ فَهَذَا فَنَاءُ أَهْلِ الضَّلَالِ وَالْإِلْحَادِ الْوَاقِعِينَ فِي الْحُلُولِ وَالِاتِّحَادِ . [وانظر في الفناء وأنواعه ص337. ]

ص 272: إذَا تَحَقَّقَ الْقَلْبُ بِالتَّصْدِيقِ وَالْمَحَبَّةِ التَّامَّةِ الْمُتَضَمِّنَةِ لِلْإِرَادَةِ لَزِمَ وُجُودُ الْأَفْعَالِ الظَّاهِرَةِ ، فَإِنَّ الْإِرَادَةَ الْجَازِمَةَ إذَا اقْتَرَنَتْ بِهَا الْقُدْرَةُ التَّامَّةُ لَزِمَ وُجُودُ الْمُرَادِ قَطْعًا وَإِنَّمَا يَنْتَفِي وُجُودُ الْفِعْلِ لِعَدَمِ كَمَالِ الْقُدْرَةِ أَوْ لِعَدَمِ كَمَالِ الْإِرَادَةِ وَإِلَّا فَمَعَ كَمَالِهَا يَجِبُ وُجُودُ الْفِعْلِ الِاخْتِيَارِيِّ فَإِذَا أَقَرَّ الْقَلْبُ إقْرَارًا تَامًّا بِأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَأَحَبَّهُ مَحَبَّةً تَامَّةً امْتَنَعَ مَعَ ذَلِكَ أَنْ لَا يَتَكَلَّمَ بِالشَّهَادَتَيْنِ مَعَ قُدْرَتِهِ عَلَى ذَلِكَ لَكِنْ إنْ كَانَ عَاجِزًا لِخَرَسِ وَنَحْوِهِ أَوْ لِخَوْفِ وَنَحْوِهِ لَمْ يَكُنْ قَادِرًا عَلَى النُّطْقِ بِهِمَا . [وانظر 747 وما قبلها . ]

ص 289: الْعِصْمَةُ الثَّابِتَةُ لِلْأَنْبِيَاءِ هِيَ الَّتِي يَحْصُلُ بِهَا مَقْصُودُ النُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ ؛ فَإِنَّ " النَّبِيَّ " هُوَ المنبأ عَنْ اللَّهِ و " الرَّسُولُ " هُوَ الَّذِي أَرْسَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَكُلُّ رَسُولٍ نَبِيٌّ وَلَيْسَ كُلُّ نَبِيٍّ رَسُولًا وَالْعِصْمَةُ فِيمَا يُبَلِّغُونَهُ عَنْ اللَّهِ ثَابِتَةٌ فَلَا يَسْتَقِرُّ فِي ذَلِكَ خَطَأٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ . وَلَكِنْ هَلْ يَصْدُرُ مَا يَسْتَدْرِكُهُ اللَّهُ فَيَنْسَخُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ وَيُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ ؟
هَذَا فِيهِ قَوْلَانِ . ...
وَأَمَّا الْعِصْمَةُ فِي غَيْرِ مَا يَتَعَلَّقُ بِتَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ فَلِلنَّاسِ فِيهِ نِزَاعٌ هَلْ هُوَ ثَابِتٌ بِالْعَقْلِ أَوْ بِالسَّمْعِ ؟
وَمُتَنَازِعُونَ فِي الْعِصْمَةِ مِنْ الْكَبَائِرِ وَالصَّغَائِرِ ، أَوْ مِنْ بَعْضِهَا ، أَمْ هَلْ الْعِصْمَةُ إنَّمَا هِيَ فِي الْإِقْرَارِ عَلَيْهَا لَا فِي فِعْلِهَا ؟ أَمْ لَا يَجِبُ الْقَوْلُ بِالْعِصْمَةِ إلَّا فِي التَّبْلِيغِ فَقَطْ ؟ وَهَلْ تَجِبُ الْعِصْمَةُ مِنْ الْكُفْرِ وَالذُّنُوبِ قَبْلَ الْمَبْعَثِ أَمْ لَا ؟ ... وَالْقَوْلُ الَّذِي عَلَيْهِ جُمْهُورُ النَّاسِ وَهُوَ الْمُوَافِقُ لِلْآثَارِ الْمَنْقُولَةِ عَنْ السَّلَفِ إثْبَاتُ الْعِصْمَةِ مِنْ الْإِقْرَارِ عَلَى الذُّنُوبِ مُطْلَقًا ...
[يراجع هناك فهو بحث طويل.]

ص295: ... وَالرَّادُّونَ لِذَلِكَ تَأَوَّلُوا ذَلِكَ بِمِثْلِ تَأْوِيلَاتِ الجهمية وَالْقَدَرِيَّةِ وَالدَّهْرِيَّةِ لِنُصُوصِ " الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ " وَنُصُوصِ " الْقَدَرِ " وَنُصُوصِ " الْمَعَادِ " وَهِيَ مِنْ جِنْسِ تَأْوِيلَاتِ الْقَرَامِطَةِ الْبَاطِنِيَّةِ الَّتِي يُعْلَمُ بِالِاضْطِرَارِ أَنَّهَا بَاطِلَةٌ وَأَنَّهَا مِنْ بَابِ تَحْرِيفِ الْكَلِمِ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَهَؤُلَاءِ يَقْصِدُ أَحَدُهُمْ تَعْظِيمَ الْأَنْبِيَاءِ فَيَقَعُ فِي تَكْذِيبِهِمْ وَيُرِيدُ الْإِيمَانَ بِهِمْ فَيَقَعُ فِي الْكُفْرِ بِهِمْ .

ص297: وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { أَنَّ الْعَبْدَ إذَا هَمَّ بِسَيِّئَةٍ لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ وَإِذَا تَرَكَهَا لِلَّهِ كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ وَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً } وَإِنْ تَرَكَهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَتْرُكَهَا لِلَّهِ لَمْ تُكْتَبْ لَهُ حَسَنَةً وَلَا تُكْتَبُ عَلَيْهِ سَيِّئَةً ...
وفي ص720-آخر المجلد: بحث كبير في المسألة ، ومما جاء فيه :
ص738: وَهَذَا الْهَامُّ بِالسَّيِّئَةِ : فَإِمَّا أَنْ يَتْرُكَهَا لِخَشْيَةِ اللَّهِ وَخَوْفِهِ أَوْ يَتْرُكَهَا لِغَيْرِ ذَلِكَ ؛ فَإِنْ تَرَكَهَا لِخَشْيَةِ اللَّهِ كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً كَمَا قَدْ صَرَّحَ بِهِ فِي الْحَدِيثِ وَكَمَا قَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ { اُكْتُبُوهَا لَهُ حَسَنَةً فَإِنَّمَا تَرَكَهَا مِنْ أَجْلِي أَوْ قَالَ : مِنْ جَرَّائِي } وَأَمَّا إنْ تَرَكَهَا لِغَيْرِ ذَلِكَ لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ سَيِّئَةً كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ { فَإِنْ لَمْ يَعْمَلْهَا لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ } . وَبِهَذَا تَتَّفِقُ مَعَانِي الْأَحَادِيثِ . وَإِنْ عَمِلَهَا لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ إلَّا سَيِّئَةً وَاحِدَةً فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يُضَعِّفُ السَّيِّئَاتِ بِغَيْرِ عَمَلِ صَاحِبِهَا وَلَا يَجْزِي الْإِنْسَانَ فِي الْآخِرَةِ إلَّا بِمَا عَمِلَتْ نَفْسُهُ...
وقال في ص470: وَكَذَلِكَ الْحَرِيصُ عَلَى السَّيِّئَاتِ الْجَازِمُ بِإِرَادَةِ فِعْلِهَا إذَا لَمْ يَمْنَعْهُ إلَّا مُجَرَّدُ الْعَجْزِ فَهَذَا يُعَاقَبُ عَلَى ذَلِكَ عُقُوبَةَ الْفَاعِلِ لِحَدِيثِ أَبِي كَبْشَةَ، وَلِمَا فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ { إذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ قِيلَ : هَذَا الْقَاتِلُ فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ ؟ قَالَ : إنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ } وَفِي لَفْظٍ : { إنَّهُ أَرَادَ قَتْلَ صَاحِبِهِ } .
فَهَذِهِ " الْإِرَادَةُ " هِيَ الْحِرْصُ وَهِيَ الْإِرَادَةُ الْجَازِمَةُ وَقَدْ وُجِدَ مَعَهَا الْمَقْدُورُ وَهُوَ الْقِتَالُ لَكِنْ عَجَزَ عَنْ الْقَتْلِ...

ص297: وَيُوسُفُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَمَّ هَمًّا تَرَكَهُ لِلَّهِ، وَلِذَلِكَ صَرَفَ اللَّهُ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ لِإِخْلَاصِهِ، وَذَلِكَ إنَّمَا يَكُونُ إذَا قَامَ الْمُقْتَضِي لِلذَّنْبِ وَهُوَ الْهَمُّ وَعَارَضَهُ الْإِخْلَاصُ الْمُوجِبُ لِانْصِرَافِ الْقَلْبِ عَنْ الذَّنْبِ لِلَّهِ . فَيُوسُفُ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَمْ يَصْدُرْ مِنْهُ إلَّا حَسَنَةٌ يُثَابُ عَلَيْهَا . وَقَالَ تَعَالَى : { إنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ } وَأَمَّا مَا يُنْقَلُ : مِنْ أَنَّهُ حَلَّ سَرَاوِيلَهُ وَجَلَسَ مَجْلِسَ الرَّجُلِ مِنْ الْمَرْأَةِ وَأَنَّهُ رَأَى صُورَةَ يَعْقُوبَ عَاضًّا عَلَى يَدِهِ وَأَمْثَالَ ذَلِكَ فَكُلُّهُ مِمَّا لَمْ يُخْبِرْ اللَّهُ بِهِ وَلَا رَسُولُهُ، وَمَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ فَإِنَّمَا هُوَ مَأْخُوذٌ عَنْ الْيَهُودِ الَّذِينَ هُمْ مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ كَذِبًا عَلَى الْأَنْبِيَاءِ وَقَدْحًا فِيهِمْ، وَكُلُّ مَنْ نَقَلَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَعَنْهُمْ نَقَلَهُ؛ لَمْ يَنْقُلْ مِنْ ذَلِكَ أَحَدٌ عَنْ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرْفًا وَاحِدًا .
وَقَوْلُهُ : { وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي } فَمِنْ كَلَامِ امْرَأَةِ الْعَزِيزِ كَمَا يَدُلُّ الْقُرْآنُ عَلَى ذَلِكَ دِلَالَةً بَيِّنَةً لَا يَرْتَابُ فِيهَا مَنْ تَدَبَّرَ الْقُرْآنَ حَيْثُ قَالَ تَعَالَى : { وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ } { قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ } { ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ
أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ } { وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ } فَهَذَا كُلُّهُ كَلَامُ امْرَأَةِ الْعَزِيزِ وَيُوسُفُ إذْ ذَاكَ فِي السِّجْنِ لَمْ يَحْضُرْ بَعْدُ إلَى الْمَلِكِ وَلَا سَمِعَ كَلَامَهُ وَلَا رَآهُ ؛ وَلَكِنْ لَمَّا ظَهَرَتْ بَرَاءَتُهُ فِي غَيْبَتِهِ - كَمَا قَالَتْ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ : { ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ } أَيْ لَمْ أَخُنْهُ فِي حَالِ مَغِيبِهِ عَنِّي وَإِنْ كُنْتُ فِي حَالِ شُهُودِهِ رَاوَدْتُهُ - فَحِينَئِذٍ : { وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ } وَقَدْ قَالَ كَثِيرٌ مِنْ الْمُفَسِّرِينَ إنَّ هَذَا مِنْ كَلَامِ يُوسُفَ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَذْكُرْ إلَّا هَذَا الْقَوْلَ، وَهُوَ قَوْلٌ فِي غَايَةِ الْفَسَاد،ِ وَلَا دَلِيلَ عَلَيْهِ ؛ بَلْ الْأَدِلَّةُ تَدُلُّ عَلَى نَقْضِهِ.

ص300: وَمَا يَظُنُّهُ بَعْضُ النَّاسِ أَنَّهُ مَنْ وُلِدَ عَلَى الْإِسْلَامِ فَلَمْ يَكْفُرْ قَطُّ أَفْضَلُ مِمَّنْ كَانَ كَافِرًا فَأَسْلَمَ لَيْسَ بِصَوَابِ ؛ بَلْ الِاعْتِبَارُ بِالْعَاقِبَةِ وَأَيُّهُمَا كَانَ أَتْقَى لِلَّهِ فِي عَاقِبَتِهِ كَانَ أَفْضَلَ . فَإِنَّهُ مِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ السَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ آمَنُوا بِاَللَّهِ وَرَسُولِهِ بَعْدَ كُفْرِهِمْ هُمْ أَفْضَلُ مِمَّنْ وُلِدَ عَلَى الْإِسْلَامِ مِنْ أَوْلَادِهِمْ وَغَيْرِ أَوْلَادِهِمْ ؛ بَلْ مَنْ عَرَفَ الشَّرَّ وَذَاقَهُ ثُمَّ عَرَفَ الْخَيْرَ وَذَاقَهُ فَقَدْ تَكُونُ مَعْرِفَتُهُ بِالْخَيْرِ وَمَحَبَّتُهُ لَهُ وَمَعْرِفَتُهُ بِالشَّرِّ وَبُغْضُهُ لَهُ أَكْمَلَ مِمَّنْ لَمْ يَعْرِفْ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ وَيَذُقْهُمَا كَمَا ذَاقَهُمَا ؛ بَلْ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ إلَّا الْخَيْرَ فَقَدْ يَأْتِيهِ الشَّرُّ فَلَا يَعْرِفُ أَنَّهُ شَرٌّ فَإِمَّا أَنْ يَقَعَ فِيهِ وَإِمَّا أَنْ لَا يُنْكِرَهُ كَمَا أَنْكَرَهُ الَّذِي عَرَفَهُ . وَلِهَذَا قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إنَّمَا تُنْقَضُ عُرَى الْإِسْلَامِ عُرْوَةً عُرْوَةً إذَا نَشَأَ فِي الْإِسْلَامِ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ الْجَاهِلِيَّةَ . وَهُوَ كَمَا قَالَ عُمَرُ ؛ فَإِنَّ كَمَالَ الْإِسْلَامِ هُوَ بِالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ وَتَمَامُ ذَلِكَ بِالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَنْ نَشَأَ فِي الْمَعْرُوفِ لَمْ يَعْرِفْ غَيْرَهُ فَقَدْ لَا يَكُونُ عِنْدَهُ مِنْ الْعِلْمِ بِالْمُنْكَرِ وَضَرَرِهِ مَا عِنْدَ مَنْ عَلِمَهُ وَلَا يَكُونُ عِنْدَهُ مِنْ الْجِهَادِ لِأَهْلِهِ مَا عِنْدَ الْخَبِيرِ بِهِمْ ؛ وَلِهَذَا يُوجَدُ الْخَبِيرُ بِالشَّرِّ وَأَسْبَابِهِ إذَا كَانَ حَسَنَ الْقَصْدِ عِنْدَهُ مِنْ الِاحْتِرَازِ عَنْهُ وَمَنْعِ أَهْلِهِ وَالْجِهَادِ لَهُمْ مَا لَيْسَ عِنْدَ غَيْرِهِ . وَلِهَذَا كَانَ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَعْظَمَ إيمَانًا وَجِهَادًا مِمَّنْ بَعْدَهُمْ لِكَمَالِ مَعْرِفَتِهِمْ بِالْخَيْرِ وَالشَّرِّ وَكَمَالِ مَحَبَّتِهِمْ لِلْخَيْرِ وَبُغْضِهِمْ لِلشَّرِّ لِمَا عَلِمُوهُ مِنْ حُسْنِ حَالِ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَقُبْحِ حَالِ الْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي وَلِهَذَا يُوجَدُ مَنْ ذَاقَ الْفَقْرَ وَالْمَرَضَ وَالْخَوْفَ أَحْرَصَ عَلَى الْغِنَى وَالصِّحَّةِ وَالْأَمْنِ مِمَّنْ لَمْ يَذُقْ ذَلِكَ .
وَلِهَذَا يُقَالُ : وَالضِّدُّ يُظْهِرُ حُسْنَهُ الضِّدُّ . وَيُقَالُ :
وَبِضِدِّهَا تَتَبَيَّنُ الْأَشْيَاءُ .
وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ : لَسْتُ بِخِبِّ وَلَا يَخْدَعُنِي الْخِبُّ . فَالْقَلْبُ السَّلِيمُ الْمَحْمُودُ هُوَ الَّذِي يُرِيدُ الْخَيْرَ لَا الشَّرَّ وَكَمَالُ ذَلِكَ بِأَنْ يَعْرِفَ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ فَأَمَّا مَنْ لَا يَعْرِفُ الشَّرَّ فَذَاكَ نَقْصٌ فِيهِ لَا يُمْدَحُ بِهِ . وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّ كُلَّ مَنْ ذَاقَ طَعْمَ الْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي يَكُونُ أَعْلَمَ بِذَلِكَ وَأَكْرَهُ لَهُ مِمَّنْ لَمْ يَذُقْهُ مُطْلَقًا ؛ فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ بِمُطَّرِدِ بَلْ قَدْ يَكُونُ الطَّبِيبُ أَعْلَمَ بِالْأَمْرَاضِ مِنْ الْمَرْضَى وَالْأَنْبِيَاءُ عَلَيْهِمْ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَطِبَّاءُ الْأَدْيَانِ فَهُمْ أَعْلَمُ النَّاسِ بِمَا يُصْلِحُ الْقُلُوبَ وَيُفْسِدُهَا وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمْ لَمْ يَذُقْ مِنْ الشَّرِّ مَا ذَاقَهُ النَّاسُ .
وَلَكِنَّ الْمُرَادَ أَنَّ مِنْ النَّاسِ مَنْ يَحْصُلُ لَهُ بِذَوْقِهِ الشَّرَّ مِنْ الْمَعْرِفَةِ بِهِ وَالنُّفُورِ عَنْهُ وَالْمَحَبَّةِ لِلْخَيْرِ إذَا ذَاقَهُ مَا لَا يَحْصُلُ لِبَعْضِ النَّاسِ مِثْلُ مَنْ كَانَ مُشْرِكًا أَوْ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا وَقَدْ عَرَفَ مَا فِي الْكُفْرِ مِنْ الشُّبُهَاتِ وَالْأَقْوَالِ الْفَاسِدَةِ وَالظُّلْمَةِ وَالشَّرِّ ثُمَّ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَعَرَّفَهُ مَحَاسِنَ الْإِسْلَامِ ؛ فَإِنَّهُ قَدْ يَكُونُ أَرْغَبَ فِيهِ وَأَكْرَهَ لِلْكُفْرِ مِنْ بَعْضِ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ حَقِيقَةَ الْكُفْرِ وَالْإِسْلَامِ ؛ بَلْ هُوَ مُعْرِضٌ عَنْ بَعْضِ حَقِيقَةِ هَذَا وَحَقِيقَةِ هَذَا أَوْ مُقَلِّدٌ فِي مَدْحِ هَذَا وَذَمِّ هَذَا...

ص323: مَنْ لَهُ ذُنُوبٌ فَتَابَ مِنْ بَعْضِهَا دُونَ بَعْضٍ فَإِنَّ التَّوْبَةَ إنَّمَا تَقْتَضِي مَغْفِرَةَ مَا تَابَ مِنْهُ أَمَّا مَا لَمْ يَتُبْ مِنْهُ فَهُوَ بَاقٍ فِيهِ عَلَى حُكْمِ مَنْ لَمْ يَتُبْ لَا عَلَى حُكْمِ مَنْ تَابَ وَمَا عَلِمْت فِي هَذَا نِزَاعًا إلَّا فِي الْكَافِرِ إذَا أَسْلَمَ فَإِنَّ إسْلَامَهُ يَتَضَمَّنُ التَّوْبَةَ مِنْ الْكُفْرِ فَيُغْفَرُ لَهُ بِالْإِسْلَامِ الْكُفْرُ الَّذِي تَابَ مِنْهُ ، وَهَلْ تُغْفَرُ لَهُ الذُّنُوبُ الَّتِي فَعَلَهَا فِي حَالِ الْكُفْرِ وَلَمْ يَتُبْ مِنْهَا فِي الْإِسْلَامِ ؟ هَذَا فِيهِ قَوْلَانِ مَعْرُوفَانِ :
( أَحَدُهُمَا ) يُغْفَرُ لَهُ الْجَمِيعُ لِإِطْلَاقِ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { الْإِسْلَامُ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ . مَعَ قَوْله تَعَالَى { قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ } .
( وَالْقَوْلُ الثَّانِي ) أَنَّهُ لَا يَسْتَحِقُّ أَنْ يُغْفَرَ لَهُ بِالْإِسْلَامِ إلَّا مَا تَابَ مِنْهُ ؛ فَإِذَا أَسْلَمَ وَهُوَ مُصِرٌّ عَلَى كَبَائِرَ دُونَ الْكُفْرِ فَحُكْمُهُ فِي ذَلِكَ حُكْمُ أَمْثَالِهِ مِنْ أَهْلِ الْكَبَائِرِ، وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الَّذِي تَدُلُّ عَلَيْهِ الْأُصُولُ وَالنُّصُوصُ ...

ص362:
وَقَدْ قِيلَ إنَّ مَالِكًا إنَّمَا احْتَذَى مُوَطَّأَهُ . عَلَى كِتَابِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ .

ص366:
وَهَذَا ( أَصْلٌ عَظِيمٌ ) وَهُوَ : أَنْ تَعْرِفَ الْحَسَنَةَ فِي نَفْسِهَا عِلْمًا وَعَمَلًا سَوَاءٌ كَانَتْ وَاجِبَةً أَوْ مُسْتَحَبَّةً . وَتَعْرِفَ السَّيِّئَةَ فِي نَفْسِهَا عِلْمًا وَقَوْلًا وَعَمَلًا مَحْظُورَةً كَانَتْ أَوْ غَيْرَ مَحْظُورَةٍ - إنْ سُمِّيَتْ غَيْرُ الْمَحْظُورَةِ سَيِّئَةً - وَإِنَّ الدِّينَ تَحْصِيلُ الْحَسَنَاتِ وَالْمَصَالِحِ وَتَعْطِيلُ السَّيِّئَاتِ وَالْمَفَاسِدِ . وَإِنَّهُ كَثِيرًا مَا يَجْتَمِعُ فِي الْفِعْلِ الْوَاحِدِ أَوْ فِي الشَّخْصِ الْوَاحِدِ الْأَمْرَانِ فَالذَّمُّ وَالنَّهْيُ وَالْعِقَابُ قَدْ يَتَوَجَّهُ إلَى مَا تَضَمَّنَهُ أَحَدُهُمَا فَلا يَغْفُلُ عَمَّا فِيهِ مِنْ النَّوْعِ الآخَرِ كَمَا يَتَوَجَّهُ الْمَدْحُ وَالأَمْرُ وَالثَّوَابُ إلَى مَا تَضَمَّنَهُ أَحَدُهُمَا فَلا يَغْفُلُ عَمَّا فِيهِ مِنْ النَّوْعِ الآخَرِ، وَقَدْ يُمْدَحُ الرَّجُلُ بِتَرْكِ بَعْضِ السَّيِّئَاتِ الْبِدْعِيَّةِ والفجورية لَكِنْ قَدْ يُسْلَبُ مَعَ ذَلِكَ مَا حُمِدَ بِهِ غَيْرُهُ عَلَى فِعْلِ بَعْضِ الْحَسَنَاتِ السُّنِّيَّةِ الْبَرِّيَّةِ . فَهَذَا طَرِيقُ الْمُوَازَنَةِ وَالْمُعَادَلَةِ وَمَنْ سَلَكَهُ كَانَ قَائِمًا بِالْقِسْطِ الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ لَهُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ .

ص368: وَكَانَ " لِلزُّهَّادِ " عِدَّةُ أَسْمَاءٍ : يُسَمَّوْنَ بِالشَّامِ " الجوعية " وَيُسَمَّوْنَ بِالْبَصْرَةِ " الفقرية " و " الْفِكْرِيَّةَ " وَيُسَمَّوْنَ بِخُرَاسَانَ " الْمَغَارِبَةَ " وَيُسَمَّوْنَ أَيْضًا " الصُّوفِيَّةَ وَالْفُقَرَاءَ " . وَالنِّسْبَةُ فِي " الصُّوفِيَّةِ " إلَى الصُّوفِ ؛ لِأَنَّهُ غَالِبُ لِبَاسِ الزُّهَّادِ .

ص371: الْمَقْصُودُ هُنَا " أَنَّ مَا ثَبَتَ قُبْحُهُ مِنْ الْبِدَعِ وَغَيْرِ الْبِدَعِ مِنْ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ أَوْ الْمُخَالِفِ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ إذَا صَدَرَ عَنْ شَخْصٍ مِنْ الْأَشْخَاصِ فَقَدْ يَكُونُ عَلَى وَجْهٍ يُعْذَرُ فِيهِ ؛ إمَّا لِاجْتِهَادِ أَوْ تَقْلِيدٍ يُعْذَرُ فِيهِ وَإِمَّا لِعَدَمِ قُدْرَتِهِ كَمَا قَدْ قَرَّرْته فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ وَقَرَّرْته أَيْضًا فِي أَصْلِ " التَّكْفِيرِ وَالتَّفْسِيقِ " الْمَبْنِيِّ عَلَى أَصْلِ الْوَعِيدِ . فَإِنَّ نُصُوصَ " الْوَعِيدِ " الَّتِي فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَنُصُوصَ الْأَئِمَّةِ بِالتَّكْفِيرِ وَالتَّفْسِيقِ وَنَحْوِ ذَلِكَ لَا يُسْتَلْزَمُ ثُبُوتُ مُوجَبِهَا فِي حَقِّ الْمُعَيَّنِ إلَّا إذَا وُجِدَتْ الشُّرُوطُ وَانْتَفَتْ الْمَوَانِعُ لَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْأُصُولِ وَالْفُرُوعِ . هَذَا فِي عَذَابِ الْآخِرَةِ فَإِنَّ الْمُسْتَحِقَّ لِلْوَعِيدِ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ وَلَعْنَتِهِ وَغَضَبِهِ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ خَالِدٌ فِي النَّارِ أَوْ غَيْرُ خَالِدٍ وَأَسْمَاءُ هَذَا الضَّرْبِ مِنْ الْكُفْرِ وَالْفِسْقِ يَدْخُلُ فِي هَذِهِ " الْقَاعِدَةِ " سَوَاءٌ كَانَ بِسَبَبِ بِدْعَةٍ اعْتِقَادِيَّةٍ أَوْ عِبَادِيَّةٍ أَوْ بِسَبَبِ فُجُورٍ فِي الدُّنْيَا وَهُوَ الْفِسْقُ بِالْأَعْمَالِ . فَأَمَّا أَحْكَامُ الدُّنْيَا فَكَذَلِكَ أَيْضًا ؛ فَإِنَّ جِهَادَ الْكُفَّارِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَسْبُوقًا بِدَعْوَتِهِمْ ؛ إذْ لَا عَذَابَ إلَّا عَلَى مَنْ بَلَغَتْهُ الرِّسَالَةُ وَكَذَلِكَ عُقُوبَةُ الْفُسَّاقِ لَا تَثْبُتُ إلَّا بَعْدَ قِيَامِ الْحُجَّةِ .

ص372: وَهُنَا قَاعِدَةٌ شَرِيفَةٌ يَنْبَغِي التَّفَطُّنُ لَهَا : وَهُوَ أَنَّ مَا عَادَ مِنْ الذُّنُوبِ بِإِضْرَارِ الْغَيْرِ فِي دِينِهِ وَدُنْيَاهُ فَعُقُوبَتُنَا لَهُ فِي الدُّنْيَا أَكْبَرُ، وَأَمَّا مَا عَادَ مِنْ الذُّنُوبِ بِمَضَرَّةِ الْإِنْسَانِ فِي نَفْسِهِ فَقَدْ تَكُونُ عُقُوبَتُهُ فِي الْآخِرَةِ أَشَدَّ، وَإِنْ كُنَّا نَحْنُ لَا نُعَاقِبُهُ فِي الدُّنْيَا . وَإِضْرَارُ الْعَبْدِ فِي دِينِهِ وَدُنْيَاهُ هُوَ ظُلْمُ النَّاسِ ؛ فَالظُّلْمُ لِلْغَيْرِ يَسْتَحِقُّ صَاحِبُهُ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا لَا مَحَالَةَ لِكَفِّ ظُلْمِ النَّاسِ بَعْضِهِمْ عَنْ بَعْضٍ ثُمَّ هُوَ نَوْعَانِ :
أَحَدُهُمَا: مَنْعُ مَا يَجِبُ لَهُمْ مِنْ الْحُقُوقِ وَهُوَ التَّفْرِيطُ .
والثَّانِي: فِعْلُ مَا يَضُرُّ بِهِ وَهُوَ الْعُدْوَانُ . فَالتَّفْرِيطُ فِي حُقُوقِ الْعِبَادِ...

ص385: فَلَا يَسُوغُ الْخُرُوجُ عَنْ مُوجَبِ الْعُمُومِ وَالْإِطْلَاقِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ بِالشُّبُهَاتِ وَلَا يَسُوغُ الذَّمُّ وَالْعُقُوبَةُ بِالشُّبُهَاتِ وَلَا يَسُوغُ جَعْلُ الشَّيْءِ حَقًّا أَوْ بَاطِلًا أَوْ صَوَابًا أَوْ خَطَأً بِالشُّبُهَاتِ وَاَللَّهُ يَهْدِينَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمَ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ؛ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ .
وَبَقِيَتْ هُنَا " الْمَسْأَلَةُ " الَّتِي تَشْتَبِهُ غَالِبًا وَهُوَ أَنْ يَظْهَرَ مِنْ بَعْضِ الرِّجَالِ الْمَجْهُولِ الْحَالِ أَمْرٌ مُخَالِفٌ لِلشَّرْعِ فِي الظَّاهِرِ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْذُورًا فِيهِ عُذْرًا شَرْعِيًّا .
مِثْلُ وَجْدٍ خَرَجَ فِيهِ عَنْ الشَّرْعِ لَا يُدْرَى أَهُوَ صَادِقٌ فِيهِ أَمْ مُتَصَنِّعٌ وَأَخْذُ مَالٍ بِغَيْرِ إذْنِ صَاحِبِهِ فِي الظَّاهِرِ مَعَ تَجْوِيزِ أَنْ يَكُونَ عَلِمَ طِيبَ قَلْبِ صَاحِبِهِ بِهِ فَهَذَا إنْ قِيلَ : يُنْكَرُ عَلَيْهِ جَازَ أَنْ يَكُونَ مَعْذُورًا وَإِنْ قِيلَ : لَا يُنْكَرُ عَلَيْهِ ، لَزِمَ إقْرَارُ الْمَجْهُولِينَ عَلَى مُخَالَفَةِ الشَّرْعِ فِي الظَّاهِرِ فَالْوَاجِبُ فِي مِثْلِ هَذَا أَنْ يُخَاطَبَ صَاحِبُهُ أَوَّلًا بِرِفْقِ وَيُقَالَ لَهُ : هَذَا فِي الظَّاهِرِ مُنْكَرٌ وَأَمَّا فِي الْبَاطِنِ فَأَنْتَ أَمِينُ اللَّهِ عَلَى نَفْسِك فَأَخْبِرْنَا بِحَالِك فِيهِ ، أَوْ لَا تُظْهِرْهُ حَيْثُ يَكُونُ إظْهَارُهُ فِتْنَةً وَتَسْلُكُ فِي ذَلِكَ طَرِيقَةً لَا تُفْضِي إلَى إقْرَارِ الْمُنْكَرَاتِ وَلَا لَوْمِ الْبُرَآءِ .
وَالضَّابِطُ: أَنَّ مَنْ عُرِفَ مِنْ عَادَتِهِ الصِّدْقُ وَالْأَمَانَةُ = أُقِرَّ عَلَى مَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ كَذِبٌ وَحَرَامٌ. وَمَنْ عُرِفَ مِنْهُ الْكَذِبُ أَوْ الْخِيَانَةُ = لَمْ يُقَرَّ عَلَى الْمَجْهُولِ ، وَأَمَّا الْمَجْهُولُ = فَيُتَوَقَّفُ فِيهِ .

ص394: وَأَمَّا الْخَلَوَاتُ فَبَعْضُهُمْ يَحْتَجُّ فِيهَا بِتَحَنُّثِهِ بِغَارِ حِرَاءٍ قَبْلَ الْوَحْيِ وَهَذَا خَطَأٌ ؛ فَإِنَّ مَا فَعَلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ النُّبُوَّةِ إنْ كَانَ قَدْ شَرَعَهُ بَعْدَ النُّبُوَّةِ فَنَحْنُ مَأْمُورُونَ بِاتِّبَاعِهِ فِيهِ وَإِلَّا فَلَا . وَهُوَ مِنْ حِينِ نَبَّأَهُ اللَّهُ تَعَالَى لَمْ يَصْعَدْ بَعْدَ ذَلِكَ إلَى غَارِ حِرَاءٍ وَلَا خُلَفَاؤُهُ الرَّاشِدُونَ . وَقَدْ أَقَامَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ بِمَكَّةَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِضْعَ عَشْرَةَ سَنَةً وَدَخَلَ مَكَّةَ فِي عُمْرَةِ الْقَضَاءِ وَعَامَ الْفَتْحِ أَقَامَ بِهَا قَرِيبًا مِنْ عِشْرِينَ لَيْلَةً وَأَتَاهَا فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ ؛ وَأَقَامَ بِهَا أَرْبَعَ لَيَالٍ وَغَارُ حِرَاءٍ قَرِيبٌ مِنْهُ وَلَمْ يَقْصِدْهُ .

ص402: وَابْنُ سِينَا وَمَنْ تَبِعَهُ أَخَذُوا أَسْمَاءً جَاءَ بِهَا الشَّرْعُ فَوَضَعُوا لَهَا مُسَمَّيَاتٍ مُخَالِفَةً لِمُسَمَّيَاتِ صَاحِبِ الشَّرْعِ ثُمَّ صَارُوا يَتَكَلَّمُونَ بِتِلْكَ الْأَسْمَاءِ فَيَظُنُّ الْجَاهِلُ أَنَّهُمْ يَقْصِدُونَ بِهَا مَا قَصَدَهُ صَاحِبُ الشَّرْعِ فَأَخَذُوا مُخَّ الْفَلْسَفَةِ وَكَسَوْهُ لِحَاءَ الشَّرِيعَةِ .

ص 403: وَمِمَّا يَأْمُرُونَ بِهِ الْجُوعُ وَالسَّهَرُ وَالصَّمْتُ مَعَ الْخَلْوَةِ بِلَا حُدُودٍ شَرْعِيَّةٍ بَلْ سَهَرٌ مُطْلَقٌ وَجُوعٌ مُطْلَقٌ وَصَمْتٌ مُطْلَقٌ مَعَ الْخَلْوَةِ كَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ ابْنُ عَرَبِيٍّ وَغَيْرُهُ وَهِيَ تُوَلِّدُ لَهُمْ أَحْوَالًا شَيْطَانِيَّةً .
وَأَبُو طَالِبٍ قَدْ ذَكَرَ بَعْضَ ذَلِكَ ؛ لَكِنْ أَبُو طَالِبٍ أَكْثَرُ اعْتِصَامًا بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنْ هَؤُلَاءِ . وَلَكِنْ يَذْكُرُ أَحَادِيثَ كَثِيرَةً ضَعِيفَةً بَلْ مَوْضُوعَةً مِنْ جِنْسِ أَحَادِيثِ الْمُسَبَّعَاتِ الَّتِي رَوَاهَا عَنْ الْخَضِرِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ كَذِبٌ مَحْضٌ وَإِنْ كَانَ لَيْسَ فِيهِ إلَّا قِرَاءَةُ قُرْآنٍ وَيَذْكُرُ أَحْيَانًا عِبَادَاتٍ بِدْعِيَّةً مِنْ جِنْسِ مَا بَالَغَ فِي مَدْحِ الْجُوعِ هُوَ وَأَبُو حَامِدٍ وَغَيْرُهُمَا وَذَكَرُوا أَنَّهُ يَزِنُ الْخُبْزَ بِخَشَبِ رَطْبٍ كُلَّمَا جَفَّ نَقَصَ الْأَكْلَ . وَذَكَرُوا صَلَوَاتِ الْأَيَّامِ وَاللَّيَالِي وَكُلُّهَا كَذِبٌ مَوْضُوعَةٌ ؛ وَلِهَذَا قَدْ يَذْكُرُونَ مَعَ ذَلِكَ شَيْئًا مِنْ الْخَيَالَاتِ الْفَاسِدَةِ وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعَ بَسْطِ ذَلِكَ


يتبــــــــــــــــــــع



المصدر (منتدى عدلات) https://vb.3dlat.com



Eating camel meat breaks wudoo’

$
0
0




Eating camel meat breaks wudoo’






Does by eating camels meat breaks ablution( wudoo ).
Answer
Praise be to Allaah.
The correct view is that the one who eats the meat of a camel old or young, male or female, cooked or raw has to do wudoo. There are several reports which serve as evidence (daleel) for this:
  1. The hadeeth of Jaabir: the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) was asked, Should I do wudoo after eating camel meat? He said, Yes. The person said: Should I do wudoo after eating mutton? He said, If you wish.
(Narrated by Muslim, 360). The hadeeth of al-Baraa: the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) was asked about eating camel meat. He said, Do wudoo after eating it. He was asked about mutton, and he said, Do not do wudoo.

(Narrated by Abu Dawood, 184; al-Tirmidhi, 81. Classed as saheeh by Imaam Ahmad and Ishaaq ibn Raahawayh). The view of those who do not regard it as obligatory to do wudoo after eating camel meat is based on several points, such as:
  1. This ruling is mansookh (abrogated). Their evidence (daleel) is:
The hadeeth of Jaabir; the last of the two commands from the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) was that there was no need to do wudoo after eating food that had been touched by fire.

(Narrated by Abu Dawood, 192; al-Nisaai, 185). But this does not refute the specific meaning of the hadeeth quoted above from Saheeh Muslim.
Moreover, there is no evidence here of anything being abrogated, because they asked whether they should do wudoo after eating mutton, and he said, If you wish.
If this hadeeth were abrogated, the ruling on mutton would also be abrogated. The fact that he said, If you wish indicates that these ahaadeeth came after the hadeeth of Jaabir.
In cases of abrogation there must be evidence that what is being abrogated came first chronologically, and there is no such evidence here.
Moreover, the hadeeth of abrogation is general in meaning, but this hadeeth (about camel meat) is more specific, and thus excludes (camel meat) from the general ruling.
The fact that he also asked about mutton makes it clear that the issue here is not whether the meat has been touched by fire; if that were the case then camel meat and mutton would be regarded in the same way.
(B) They also take their evidence from the hadeeth, Wudoo has to do with what comes out, not what goes in.
Response:

This hadeeth was narrated and classed as daeef (weak) by al-Bayhaqi (1/116) and al-Daaraqutni (p. 55). It a weak hadeeth with three faults (ilal); for more information see al-Silsilah al-Daeefah, 959.



Even if it were saheeh for the sake of argument it is general in meaning, and the hadeeth which says that wudoo is obligatory (after eating camel meat) is specific.
(C) Some of them said that what is meant by the phrase do wudoo [perform ablution] after eating it is to wash the hands and mouth, because camel meat has an unpleasant odour and is very greasy, unlike mutton!
Response:
This is unlikely, because the apparent meaning here is wudoo as prescribed in shareeah, not ablutions in a linguistic sense (i.e., merely washing one's hands and mouth). It is obligatory to interpret the terminology of shareeah in accordance with the meanings of shareeah.
(D) Some of them take as evidence a story that has no basis; the story in question may be summed up as follows:
The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) was addressing the people one day, and one of them emitted an odour (i.e., passed wind), but he felt too shy to get up from among the people. He had also eaten camel meat, so the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said, covering for him, Whoever has eaten camel meat, let him do wudoo. So a group of people who had eaten camel meat got up and went and did wudoo.
Response:
Shaykh al-Albaani (may Allaah have mercy on him) said:
This story has no basis anywhere in the books of Sunnah or elsewhere in the books of Fiqh and Tafseer, as far as I know.
(al-Silsilah al-Daeefah, 3/268).
The correct view regarding this matter is that the ruling on doing wudoo after eating anything that has been touched by fire has been abrogated, but it is obligatory to do wudoo after eating camel meat.
Al-Nawawi said:
Ahmad ibn Hanbal, Ishaaq ibn Raahawayh, Yahyaa ibn Yahyaa, Abu Bakr ibn al-Mundhir and Ibn Khuzaymah thought that it (eating camel meat) breaks wudoo; this was also the view favoured by al-Haafiz Abu Bakr al-Bayhaqi. It was reported from the scholars of hadeeth and from a group of the Sahaabah.
They took as evidence the hadeeth of Jaabir ibn Samurah which was narrated by Muslim. Ahmad ibn Hanbal and Ishaaq ibn Raahawayh said: It has been reported from the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) in these two saheeh hadeeths, the hadeeth of Jaabir and the hadeeth of al-Baraa. This view has stronger evidence even though the majority follow the opposite.
The majority responded to this with the hadeeth of Jaabir: the last of the two commands from the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) was that there was no need to do wudoo after eating meat that had been touched by fire. But this hadeeth is general, whereas the hadeeth about doing wudoo after eating camel meat is specific, and a specific ruling takes precedence over a general one.
(Sharh Muslim, 4/49). Among modern scholars, Shaykh Abd al-Azeez ibn Baaz, Shaykh Ibn Uthaymeen and Shaykh al-Albaani also said this.
And Allaah knows best.
Source: Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid






المصدر (منتدى عدلات) https://vb.3dlat.com



طريقة عمل البقلاوة التركية

$
0
0
[C ]


طريقة عمل بقلاوة تركية .




[CENTER]



المكونات :
[/CENTER]
علبة عجينة بقلاوة مجمّدة ومذابة.


مئتا غرام زبدة مذابة.


ملعقتان كبيرتان فستق حلبي مطحون.



مكونات الحشوة:


ثلاثة أكواب لوز مقشّر ومبروش.


[SIZE="5"ملعقة صغيرة قرفة مطحونة.][/SIZE]


نصف ملعقة صغيرة بهارات مشكّلة.


ثلث كوب سكر.



طريقة التحضير:

[C]سخّني الفرن على حرارة 180 درجة، اودهني صينية الفرن بالزبدة.[/CENTER]


[C]لتحضير الحشوة: اخلطي اللوز، والقرفة، والبهارات، والسكر في وعاء.[/CENTER]


[C]مدّي عجينة البقلاوة في صينية الفرن وادهنيها بالزبدة.[/CENTER]


[C]كرّري ما قمت به سابقاً وادهني في كلّ مرّة العجينة.[/CENTER]

[C]ضعي الحشوة بتساوٍ فوق العجينة[/CENTER]


[C][COLOR="Black"مدي ما تبقى من العجين فوق الحشوة وادهني كلّ طبقة بالزبدة.][/COLOR]


قطعي البقلاوة إلى قطع متوسّطة الحجم وضعي فوقها الفستق الحلبي المطحون.


ضعي الصينيّة في الفرن لمدّة أربعين دقيقة حتى تأخذ اللون الذهبي.

صفّي القطر، وأخرجي الصينيّة من الفرن وضعي القطر فوق البقلاوة مباشرة.




[COLOR="black"] /COLOR]
[/CENTER]


المصدر (منتدى عدلات) https://vb.3dlat.com




عبارات عن الشكر

$
0
0
[CENTER][CENTER]عبارا ت عن الشكر.












[CENTER]




[/CENTER]



[CENTER]


[CENTER]



المصدر (منتدى عدلات) https://vb.3dlat.com



آداب الزيارة للأطفال،علمى طفلك آداب الزيارة ،آداب الزيارة في الإسلام للأطفا

$
0
0




آداب الزيارة للأطفال،علمى طفلك آداب الزيارة ،آداب الزيارة
في الإسلام للأطفال،اتيكيت الزيارة للأطفال.

لا شك أنَّ الآباء يحبون تعليم أبنائهم كل خير ، ويحرصون علي زراعة المبادئ والقيم من القرآن والسنة في نفوسهم، ونحن نحرص أيضًا على أن نمدك أختنا بالعديد من القيم الإسلامية لتلتزمي بها وتسقينها لطفلك منذ نعومة أظافره، واليوم نتحدث عن آداب الزيارة للأطفال بإذن الله
_من آداب الزيارة أن تُعلمي طفلك أنه لا بد قبل القيام بأي شيء يفعله أن يُضمر النية الحسنة وينوي كل شيء لله سبحانه وتعالى، حتى يأخذ ثواب ما يفعل، فالأول لا بد أن تكون نيته خالصة لله سبحانه وتعالى،

وثانيًا أن يكون موافقًا لسنة النبي عليه أفضل الصلاة والسلام، فعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن رجلاً زار أخاً له في قرية أخرى، فأرصد الله على مدرجته ملكاً، فلما أتى عليه قال: أين تريد؟ قال: أريد أخاً لي في هذه القرية، قال: هل لك عليه من نعمة تربها؟ قال: لا، غير أني أحبه في الله، قال: فإني رسول الله إليك، إن الله قد أحبك كما أحببته فيه ".
_وأيضًا علمي طفلك أن من اداب الزيارة عدم الإكثار من الزيارة،
فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "زر غباً، تزدد حباً"، وهنا علمي طفلك أن الإكثار من الزيارة لدى شخص واحد بعينه قد يهلك أهل بيته فلا يأخذ أهل البيت راحتهم وأيضًا المكوث لفترة طويلة عند شخص معين يرهق أهل المنزل، فالمكوث يعنى استضافة طعام وشراب، وقد يكون هذا الشخص غير قادر على هذه التكاليف وهذا إحراج لأهل البيت .. علمي طفلك _ألا تُزد زيارته أكثر من ساعة أو ساعتين ..
وألا يزر الشخص نفسه يوميًا.
_أيضًا علمي طفلك أن يكون لزيارته سبب نافع، يعود مريضًا، أو يطمئن على صديق أو يستذكر دروسه مع صديقه، المهم أن يكون سبب الزيارة نافعًا، ولا تكن للهو والحديث عن الناس،
قال صلى الله عليه وسلم: "إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها، يزل بها فى النار أبعد ما بين المشرق والمغرب " .. أي أن الكلمة التي لا تنفع قد تُهلك صاحبها فلا داعي لتلك الزيارات التي بها لهو ونميمة.
_ علمي طفلك أن من آداب الزيارة غض البصر عن محارم أهل البيت، ويحترم حُرمة تلك البيوت فلا يأتي في أوقات راحتهم
أو أوقات متأخرة ولا يمشي في أوقات متأخرة من الليل،
قال ابن عباس: "يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ"..
أي أن الشخص ينظر إلى محارم أهل البيت ولا يغض بصره عنهم وهو يرتكب بذلك جرمًا وحرمانية كبيرة.
_أيضًا علمي طفلك الجلوس في المكان الذي يُجلسه فيه صاحب البيت: فعلى الزائر أن يجلس في المكان الذي يأذن له فيه صاحب البيت، فإنّه أدرى ببيته وخصوصيته.
_أيضًا علمي طفلكالإنضباط أثناء الزيارة: فقد يأتي الرجل أو المرأة مع أطفالهما للزيارة، ويبدأ الأطفال بالعبث في المنزل وبأثاثه، والتكسير والتخريب وغيرها ممّا لا يليق ولا يحسن أن يكون،فعلمي طفلك كيف يكون منضبطاً
محترما لخصوصيات الآخرين
_أيضًا علمي طفلكعدم رفع الصوت: فمن حسن الأدب والاحترام أن يخفض الزائر صوته، ولا يرفعه أثناء حديثه وزيارته لغيره وخصوصا الأطفال.
_أيضًا علمي طفلك الحرص على عدم التجسس على أهل البيت: فممّا لا شك فيه أنّ التجسس والتسمّع على الآخرين من الأمور المحرمة التي نهى الإسلام عنها، قال تعالى: (وَلَا تَجَسَّسُوا)
_أيضًا علمي طفلكعدم إطلاق العنان للنفس في السؤال عن أى شيء في البيت: فهناك اطفال لا يكفون عن الأسئلة التى لا تعنيهم والمصيبة تشجيع أبائهم لهم وعدم ردعهم فقد يوجهوا لصاحب البيت أسئلة وإستفسارات التي قد توقع صاحب البيت في الحرج، والتي لا تليق بالمسلم، قال صلى الله عليه وسلم: (مِن حُسنِ إسلامِ المرءِ ترْكُه ما لا يعنيهِ)
_أيضًا علمي طفلكعدم الخروج إلا بعد استئذان أهل البيت: فكما يحتاج الدخول للبيت إلى استئذان، فإنّ الخروج منه يحتاجه كذلك، وذلك مراعاة لصاحب البيت وأهله وحرماته، وحتى لا يقع نظر الزائر على ما لا يجب أن يراه، قال صلى الله عليه وسلم: (إِذَا زَارَ أحدُكُمْ أَخَاهُ فجلسَ عندَهُ، فلا يَقُومَنَّ حتى يَسْتَأْذِنَهُ)
_أيضًا علمي طفلك تقديم الشكر لأهل البيت على الاستضافة: فكما أحسن الشخص المُزار للزائر، وقبِل زيارته، وأحسن استضافته، فإنّ على الزائر كذلك أن يُحسن شكره،وأن يدعو له بالخير. وتعليم الطفل هذا من الصغر
يجعله تلقائياً بهذه الأخلاق بعد ان يكبر
بحث من عملي






المصدر (منتدى عدلات) https://vb.3dlat.com



أجمل صورأطفال محجبات،صور أطفال محجبات مميزة، صور أطفال محجبات رقيقة أجمل م

$
0
0



أجمل صورأطفال محجبات،صور أطفال محجبات مميزة،
صور أطفال محجبات رقيقة أجمل مجموعة بنات
صغار محجبات 2020 .


ما أجمل ملابس الأطفال البنات حين تتسم بالستر
وهكذا يجب ان يكون بنات المسلمين لتعويدهم على الستر والحجاب منذ الصغر
فكم من بنت تعودت على الملابس العارية وكان حجة أهلها انها صغيرة فلما كبرت رفضت لبس الحجاب تماما

عندما بلغت ،وهذه الظاهرة انتشرت جدا هذه الايام خصوصا مع تدنى وسائل الإعلام الخطير!!!
_نصيحة لكل الأمهات والآباء أنتم مسؤولون أمام الله عن رعيتكم ..عودوا بناتكم على الحجاب منذ الصغر

من الصعوبة ان يلبسونه فى الكبر هذه نصيحة مجربة من الكثيرات فا نتبهوا وفقكم الله لخير
الدنيا والآخرة والآن من منتداكم عدلات مجموعة من الأطفال محجبات فأهلا بكـــــــــــــم.



























































































المصدر (منتدى عدلات) https://vb.3dlat.com



مجالس التدبر (سورة يوسف)

$
0
0





1. ﴿إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين﴾ من جميل علاقة الابن بأبيه أخباره بأسراره واستنصاحه، فالأب أحرص منك على نفسك.
2. ﴿وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل..﴾ الثناء على الشخص بما يستحق مع أمن الفتنة من هدي الأنبياء، وإنما جاء الذم (للمدّاحين) بصيغة المبالغة، أي الذي ديدنه المدح أو المبالغة فيه.
3. أمثال القرآن تأتي بالغاية القصوى في بابها، فيوسف ﷺ لقي المعاناة من أقرب الناس (إخوته) وبلغ اذاهم حد طلب قتله (اقتلوا يوسف)، ونقموا عليه شيء لم يصنعه (أحب إلى أبينا)، ومع هذا لما تمكن منهم وهو في غاية القوة وهم في غاية الذل قال (لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم..).
4. ﴿قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين﴾ تقليل الشر عند العجز عن إيقافه مقصد شرعي.
5. ﴿ وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث..﴾ ألقي في الجب وأسروه بضاعة وبيع بثمن بخس وأصبح عبدا! ثم يقول ﷻ(وكذلك مكنا ليوسف..)! دع عنك تفكيرك المنطقي وذكاءك العالي، فالتدبير الإلهي والتقدير السماوي لا تدركه العقول ولا تبلغه الفهوم. سلم تسلم.
6. ﴿ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه..﴾ قيل :همها هم العزم وهمه هم الخاطر وقيل : همت بالفاحشة وهم بدفعها وقيل لم يهم وهناك تقديم وتأخير، والتقدير : لولا أن رأى برهان ربه لهم بها. وعلى كل الأقوال فهو بعيد عن المعصية كل البعد(كذلك لنصرف عنه السوء
7. في الإخلاص منجاة من السوء، وحماية من الفواحش .. "كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين "
8. رفع معنويات الابن بذكر النعم وتذكيره بأنها من الله {يجتبيك ربك} {ويعلمك} {ويتم نعمته عليك}
10. ﴿اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين﴾ وهكذا يهلك الشيطان اتباعه يغريهم بالمعصية ثم الرجوع والتوبة حتى يدنسهم بالخطايا .
11. {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه} لايوجد انسان معصوم من الخواطر إنما الفارق في العصمة والتعقل بعد تلك الخاطرة.
12. {قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون} {قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا} المؤمن ثابت الجنان حسن التوكل على ربه مهما حلت به الفواجع؛ وهذا كان شأن يعقوب عليه السلام حينما فقد يوسف وأخيه.
13. ﴿نحن نقص عليك أحسن القصص﴾ وليس هناك اجمل ولا اروع ولا احسن من قصص لها 1400 سنة ومع هذا مازالت تتوهج نورا وفوائد ومواعظ .
14. (قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا ) كف عنك شر الحاسدين بإخفاء نعمك عنهم
15. ﴿وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين﴾ لا تبحث عن قيمتك عند الناس فكم من مزهود به في الدنيا رفيع مقامه وقدره عند ربه .
16. (وجاءوا أباهم عشاءً يبكون) قدموا إلى أبيهم في الليل ليتستروا بالظلام فلا يرى بريق الكذب في اعينهم .
17. لي مع هذه الايه قصه لايصدقها الا مؤمن فقدت شي وكنت ادعي الله ولكن في داخلي يأس ذكرني أحدهم بهذه الايه فسألة الله بعزيمه اقل من ساعه وجاء الفرج (يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ ۖ )
18. إني رأيت أحدَ عَشَر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين علمتني قصة يوسف أن الأمنيات تبدأ بحلم ثم تُصبح حقيقه
19. " وأخاف أن يأكله الذئب ......"فأكله الذئب" الإفصاح عن مخاوفك قد تكون هي السلاح الذي يستخدمه أعدائك ..فكن حذرًا!!
20. (الان حصحص الحق ) مهما طال زمن الكذب والظلم يؤكد ان الشمس لايضرها تلبد الغيوم
21. كلما كنت أكثر إحسانا وعبودية لله .. أوتيت من العلم والفهم فوق ما تتمنى .. وأفضل مما تريد . . ﴿ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين﴾
22. ﴿واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم﴾ ' بقدر فرارك من الفتنة تكتب لك النجاة ولو أوصدت الأبواب في وجهك فالفرار مع التهمة خير من القرار مع الممانعة.
23. ﴿وَاستَبَقَا البابَ وَقَدَّت قَميصَهُ مِن دُبُرٍ﴾لما أراد يوسف أن يهرب من الفتنة أرادت أن تمنعه فشقّت قميصه وأصبح هذا وبالاً عليها،كذلك من أراد أن يمنع خيراً فمنعه سيكون وبالاً عليه
24. ( وَ اسْتَبَقَا الْبَابَ ) اهرب من مكان المعصية مهرولاً حتى لا يأنسك و تأنسه
25. "اقتلوايوسف أواطرحوه أرضا" "ألقوه في غيابة الجب" "ان يسرق فقدسرق اخ له من قبل" "ان ابنك سرق" "تالله تفتأ تذكريوسف حتى تكون حرضاأوتكون من الهالكين" "ياأيهاالعزيزإن له أباشيخاكبيرافخذأحدنامكانه" "يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر" الظالمون لديهم براعة تلوين الخطاب حسب حاجتهم.


26. كان اختصار سبب صرف السوء عن يوسف عليه السلام وتمكينه ولم شمله بأبيه وأخيه هو في هذه الآية ( إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين )
27. ان الشيطان للإنسان عدو مبين لايفتر عنه ليلا ولانهارا ولذلك امريعقوب عليه السلام يوسف بكتمان الرؤيا حتى لايتعرض للحسد
28. سورة يوسف أشتملت على المشاعر اللي تطرأ علينا في حياتنا اليومية من حزن وفرح من ذلة وعزة وغيرها وعلمتنا كيف نتعامل حينما تواجهنا هذة المشاعر
29. فصبرجميل والله المستعان على ماتصفون خير ماتواجه به الشدائد الاستعانة بالله وحده واللجوء اليه والصبر الجميل الذي لاشكوى معه الا لله وحده
30. {.. يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي..} 43 امتدت فترة السجن سنوات عجاف ولكن إذا أراد سبحانه شيئا هيأ أسبابه دخول الفتيان السجن ثم رؤيا الملك {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض..} وبعدها تمت تبرئة يوسف وخرج من ظلام السجن وضيقه إلى سعة القصر ورفعة المنصب
31. قال يعقوب ناصحا بنيه: {لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَة..ٍ } وذلك أنه خاف عليهم العين، لكثرتهم وبهاء منظرهم /السعدي وعقب بقوله: {وما أغني عنكم من الله من شيء..} الحذر لايمنع القدر لكن المؤمن يأخذ بالأسباب..
32. (وجاءوا على قميصه بدم كذب. قال بل سولت لكم أنفسكم أمراً فصبر جميل،والله المستعان على ما تصفون." كان القميص ملوثاً بدم لكنه لم يكن ممزقاً، فالذئب الذي أكله كان ذكياً! إذ جعله يخلع قميصه قبل أكله!! كانت -جريمة تحوي- ثغرة فضحتهم /د.عثمان قدري
33. (لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين ) .. هذه الفكرة أخف من القتل، وإن كانت في حق الأخوّة قاسية جداً .. قلبوا وجوه الأمر فرأوا أن إلقاءه في الجب أسلمُ لهم، ولن يؤرقهم كما لو أنهم قتلوه./ د. عثمان قدري
34. {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ.} #سورة_يوسف فيها بشرى لكل مهموم بالفرج فيوسف عليه السلام يخرج من كل محنة أكثر قوة، إذ أخرجه الله- تعالى-من الجُبّ ليعيش في قصر العزيز، وأخرجه من السجن ليجعله على خزائن الأرض، وبعد أن عاش وحيداً وغريباً جمعه في نهاية القصة بأهله.
35. شُكرًا سيدنا يوسف، من قصتك تعلمتُ أن النبيل يعفو عند المقدرة، وأن الصفح أدب، وأن المسامح لا يكسر من جاءه معتذرًا، فرغم أنهم تآمروا لقتلك، قلتَ: "من بعد أن نزع الشيطان بيني وبين إخوتي" من فرط النبل لم تنسب لهم السوء الذي صدر منهم. /أدهم شرقاوي
36. " قالوا : يا أبانا ، مالك لا تأمنّا على يوسف ! وإنا له لناصحون، أرسلْه معنا غداً يرتع ويلعب، وإنا له لحافظون." ليس كل لابس ثوب النصح هو مشفق أمين فقد قالها إبليس لآدم (إني لكما لمن الناصحين) فطرد هو وزوجته من الجنة، وفرق بين يوسف ويعقوب لأنه صدقهم
37. "وجاءوا أباهم عشاءً يبكون، قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق، وتركنا يوسف عند متاعنا، فأكله الذئب،.." واجه يعقوب لحظة صعبة منذ رجعوهم بدون أخيهم وهم يبكون فتوجس في نفسه شراألم بيوسف حتى قبل أن يتكلموا د. عثمان لاتفجع أحبة لك بنقل خبر قد يكون هينا وتصوره عظيما
38. وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي ۖ فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ صدق الحديث والنيه الصالحه وحسن الحوار من اسباب سعة الرزق والسعاده
39. {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار} 39 كان سجينا ظلما، متهم في عفته في أرض الغربة بعيدا عن أهله .. هل ثناه ذلك عن الدعوة إلى التوحيد؟ كلا المسلم يحمل هم وواجب الدعوة مهما كانت ظروفه
40. المؤمن كلما وقع عليه ظلم دعا دعاء يتعجب له البعض اللهم اثرني على من ظلمني كما اثرت يوسف على اخوته قصته من البدايه الى النهايه كلها عبر
41. (نحن نقص عليك احسن القصص..) سبحان الله في كل حدث وموقف تتخذ قصة يوسف مع اخوته تسلية لذلك الحدث او الموقف عبز الزمن
42. (قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُواْ بِهِ وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ) قيل لا تعطي أحداً حجة يحتج بها عليك !! فإن خفت من أحد فلا تخبره بذلك بل خذ حذرك منه دون أن تشعره بخوفك
43. (قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ) عليك أن تكون أميناً مع من أخذ رأيك في أي أمر ، ناصحاً له بما ينفعه .
44. (إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ) يجب على الآباء أن يكسبوا ثقة أبنائهم حتى يتخذهم الأبناء مخزن لجميع أسرارهم
45. ( إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ) افتخر بأنك عربي تتحدث لغة القرآن و احذر الذين يفتخرون بلغة غيرهم ،حافظ على لغتك و تحدث بها و دافع عنها

يتبع

موقع إسلاميات







المصدر (منتدى عدلات) https://vb.3dlat.com



10 نصايح ازاي تتعاملي مع زوجك بعد المشاكل

$
0
0





1- عدي لحد 10:

الحيلة دي بسيطة اوي لكن فعالة جدا لو دخلتي مع الزوج في اي جدال وسمعتي كلمة منه ممكن تكون ضايقتك وحاسه ان المشكلة هتكبر عشان تتفادي ده خدي نفس عميق وعدي لحد 10 في سرك, الطريقة دي هتخليكي تعملي كونترول على نفسك وميبقاش ردك سريع ومش محسوب وتقولي كلام ممكن تندمي عليه بعدين.


2- اتفقوا على اشارة توقف:






ممكن تكوني متفقة انتي وهو على اشارة معينة تعملوها لو حصل بينكم خلاف عشان توقفوا الجدال بينكم والموضوع ميكبرش, يعني لو حسيتي ان المشكلة هتكبر اوي بينكم واحد فيكم يعمل الاشاره دي عشان ينبه التاني انه يوقف الخناق, مثلا اشاره بالايد او كلمة معينة يعني اي لفته تكونوا متفقين عليها من قبل كده توصل رسالة للطرف التاني ان الخناق لازم يتوقف عند الحد ده وميكبرش اكتر من كده.


3- متحاوليش تكسبي:

لو دخلتوا في جدال مع بعض متحاوليش تكسبي باي طريقة لانك مش داخلة حرب! اي طرف ممكن يغلط عادي وانتي اكيد مش دايما صح, يعني متتمسكيش بوجهة نظرك زيادة عن اللزوم حتى لو موقفك قوي او معاكي حجج قوية يعني متحاوليش تثبتي بكل الطرق ان الطرف التاني غلطان وخلاص, لا خليكي مرنة اكتر وتقبلي انك ممكن تكوني غلطانة.


4- في حاجات متستاهلش الخناق:

اكيد طبيعي جدا انه يكون في اختلاف في الاراء بينكم لكن في حاجات بتكون مش مستاهلة الخناق او انك تعملي عليها مشكلة في حاجات ممكن تتناقش بهدوء من غير جدال لانك كده ممكن تعملي توتر في العلاقة بينكم على حاجات بسيطة وصغيرة وممكن تعدي, عشان كده خلي عندك دايما الحكمة في انك تعرفي ايه الحاجات اللي ممكن تستاهل انك تتخانقي عليها او تعملي مشكلة وايه لا.




5- حاولي تفهميه:

خلينا نواجه نفسنا اننا ساعات بنفسر تصرفات الطرف التاني بمزاجنا وحسب وجهة نظرنا واللي احنا شايفينه بس عشان كده بندخل في مشاكل كتير لاننا بنشوف الموضوع من زاويتنا احنا بس وبنفكر بطريقة سلبيه دايما, يعني مثلا لو متعاونش معاكي في شغل البيت بتفسريها انه شخص مش متعاون او مش حاسس بتعبك, لو نسي مناسبة خاصة زي عيد ميلادك او عيد جوازكم مثلا هتفسريها انه مش مهتم بيكي ولا بعلاقتكم بشكل كفاية, لكن حاولي بقى تحققي الشيء المستحيل وتفهمي هو بيتصرف كده ليه وتحاولي انك تغيري الامور وده هيأدي انك تغيري طبيعة تعاملك كلها وهتلاقي الحياة بقت احلى واسهل.


6- مافيش مشكلة لو نمتوا زعلانين:

على عكس المتوقع او عكس اللي الغالبية بيفكروا فيه انكوا متناموش زعلانين من بعض, لكن الخبراء بينصحوا انه مش ضروري توصلوا لصلح او اتفاق في نفس اليوم اللي اتخانقتوا فيه, خدي وقتك وخدوا راحة وفترة تفكير, وممكن تحاولوا توصلوا لحل تاني يوم مافيش مشكلة العلاقة مش هتتدمر زي ما انتوا متخيليين لو نمتوا زعلانين من بعض يوم, مافيش حاجة هتحصل بالعكس ده ممكن يكون افضل لانك هتدوا فرصة لنفسكم انكوا تهدوا وتفكروا بشكل عقلاني اكتر.





7- اكسري التوتر بحاجة مرحة او فكاهية:

بعد ما تهدوا والامور تستقر شوية بعد الخناقة ممكن تحاولي تلطفي الجو بانك تقولي نكتة تعملي اي تصرف يضحك الطريقة دي فعالة جدا في كسر التوتر اللي هيكون بعد الخناق, يعني متحاوليش تتعاملي معاه بسخرية او بطريقة قاسية, اعملي لفتة حلوة بريئة او قولي كلمة مضحكة ده هيساعد ان الامور تهدى وتستقر اسرع بينكم.


8- اعرفي موقفك كويس:

كل واحد من الطرفين اكيد اثناء الخناق بيبقى ليه موقف ومتمسك بيه, حاولي كده في النص تاخدي نفس عميق لمدة 10 ثواني وتفكري بالظبط انتي ايه اللي خلاكي تزعلي وتتخانقي وهل فعلا موقفك صح ولا لا, لان الغضب بيخلينا ساعات كتير منفكرش بشكل صح, يعني متخافيش من تحمل المسئولية او انك تكوني غلطانة وتحاولي تهدي الموقف.


9- ابعدي عن الخلاف بطريقة ذكية:

اكيد طبعا المكان اللي انتي موجودة فيه وشريكك بيتحكموا في تصرفاتك وردود افعالك, يعني لو موجودة في مكان حواليكي ناس كتير وفي مشكلة حصلت اكيد في الوضع ده هيكون من المستحيل انك تتكلمي لان المشكلة هتكبر والتوتر بينكم هيزيد, عشان كده في الحالة دي حاولي تبعدي عن الخلاف بشكل ايجابي وبطريقة ذكية ان تقترحي تعملوا اي حاجة تانية تشربوا حاجة تتعشوا وده هيوصل رسالة للطرف التاني كمان ان ده مش الوقت المناسب للخناق وتأجلوا اي كلام لما تكونوا لوحدكوا.






المصدر (منتدى عدلات) https://vb.3dlat.com



Viewing all 25855 articles
Browse latest View live


<script src="https://jsc.adskeeper.com/r/s/rssing.com.1596347.js" async> </script>